孔子與六經(jīng)
中國(guó)古代的各派哲學(xué)家由于有了私學(xué)而興起硕淑，其中孔子是中國(guó)歷史上大量招收私人學(xué)生的第一人浅蚪，有的學(xué)生還陪伴他周游列國(guó)皮胡。他的思想見于他的言論集《論語(yǔ)》褐墅，這是由他的幾個(gè)學(xué)生收集編撰而成的拆檬。（或者可能有再傳弟子）
孔子姓孔名丘，出生于公元前551年的魯國(guó)掌栅，在今山東省南部秩仆，祖先是周朝之前的商朝后裔，商朝被周朝取到后猾封，后一封宋國(guó)由于政治動(dòng)亂，可是家族在孔子出生前已經(jīng)失去貴族身份噪珊，遷居魯國(guó)晌缘。
孔子生平詳見中國(guó)最早的史籍《史記》第47章《孔子世家》。從中可以知道孔子家世貧寒痢站，在魯國(guó)政府任職到50歲時(shí)已經(jīng)升到高位磷箕。由于政局混亂，被迫退職出走阵难。此后13年間岳枷，他周游列國(guó)，指望有機(jī)會(huì)實(shí)現(xiàn)他的政治呜叫、社會(huì)改革理想空繁，卻到處碰壁。晚年回到魯國(guó)故鄉(xiāng)朱庆，三年后逝世盛泡，時(shí)為公元前479年。
孔子是儒家學(xué)派的創(chuàng)始人娱颊。劉歆論道儒家時(shí)說：“游文于六經(jīng)之中傲诵，留意于仁義之際∠渌叮”孔子時(shí)代的私學(xué)拴竹，講授“六藝”，是指儒生應(yīng)當(dāng)學(xué)習(xí)的《詩(shī)》《書》《禮》《樂》《易》及《春秋》這六門功課剧罩∷ò荩《樂經(jīng)》現(xiàn)已佚失，《春秋》是魯國(guó)篇年史，記載了魯國(guó)從公元前722年到前479年的歷史菱属∏ィ《易經(jīng)》原來是一本卜筮之書，后來儒家把它作為形而上學(xué)來看待纽门。
關(guān)于孔子和六經(jīng)的關(guān)系薛耻，學(xué)術(shù)界歷來有兩種意見，一派認(rèn)為六經(jīng)是孔子所著赏陵；另一派認(rèn)為饼齿，孔子著《春秋》，篇《詩(shī)經(jīng)》和《書經(jīng)》蝙搔，評(píng)注《易經(jīng)》缕溉，修訂《禮記》和《樂經(jīng)》。
其實(shí)吃型，六經(jīng)之中证鸥，沒有一卷是孔子所著、所編勤晚、所評(píng)注或編纂枉层。孔子并不是有意識(shí)的寫書給后人閱讀赐写，當(dāng)時(shí)私人著述還沒興起鸟蜡。孔子是中國(guó)第一位私人教師挺邀，但他并不是中國(guó)的第一位私人著述家揉忘。私人著述是在孔子之后才興起的。
早在孔子之前端铛，六經(jīng)便已經(jīng)存在了泣矛，它們是孔子所繼承的文化遺產(chǎn)。
作為教育家的孔子
孔子并不僅僅是通常意義的儒生沦补。他希望經(jīng)他教導(dǎo)的學(xué)生成為國(guó)家和社會(huì)的棟梁之材乳蓄，即所謂“成人”。
作為教師夕膀，他認(rèn)為自己的首要任務(wù)是向?qū)W生解釋古代的文化遺產(chǎn)虚倒。因此在《論語(yǔ)》中孔子說他自己“述而不作”。
另一方面产舞，在解釋古代的典制魂奥、思想時(shí)，孔子是以自己對(duì)道德的理解去詮釋古代的經(jīng)書易猫。如講授詩(shī)經(jīng)的時(shí)候耻煤，他強(qiáng)調(diào)其中的倫理價(jià)值，說：“《詩(shī)》三百，一言以蔽之哈蝇，曰‘思無邪’棺妓。”說明孔子在講授經(jīng)書時(shí)炮赦，注入了新的思想怜跑。
孔子的弟子也仿效老師，在傳授經(jīng)書時(shí)注入了自己的思想見解吠勘。這樣性芬，在歷代傳授經(jīng)書的過程中形成了無數(shù)注解和詮釋，后來形成的《十三經(jīng)注疏》剧防，其中大部分是對(duì)六經(jīng)的注疏植锉。
這是孔子和與他同時(shí)的其他儒生不同的地方，使它成為一個(gè)學(xué)派的創(chuàng)始人峭拘。由于這派學(xué)者都是譜習(xí)六經(jīng)的專家俊庇，因此他們被稱為“儒家”。
正名
孔子不僅對(duì)經(jīng)書與心的解釋棚唆，他對(duì)個(gè)人與社會(huì)暇赤、人與天、與其他人的關(guān)系也都有自己的見解宵凌。
關(guān)于社會(huì)，他認(rèn)為止后，一個(gè)社會(huì)要能夠走上正軌瞎惫、井然有序，首要是“正名”译株。這就是說瓜喇，客觀存在的種種事物，應(yīng)當(dāng)與他們名字的本來含義一致起來歉糜〕撕《論語(yǔ)·子路》篇記載，孔子的弟子子路問老師：“衛(wèi)國(guó)國(guó)君期待你去施政治國(guó)匪补，你準(zhǔn)備首先做什么伞辛？”孔子回答說：“必也正名乎！”（一定要先正名分）夯缺≡槭希《論語(yǔ)·顏淵》篇還記載，一次齊景公問政于孔子踊兜，孔子對(duì)曰：“君君竿滨、臣臣、父父、子子于游』俅校”（君要像君，臣要像臣贰剥，父要像父倾剿，子要像子）。換句話說鸠澈，每類事物有一個(gè)共同的名字柱告，這個(gè)名字含有一定的含義。這類事物應(yīng)該做到與他們名字的含義笑陈，也就是其理想的本質(zhì)相一致际度。一個(gè)國(guó)君的本質(zhì)就是一個(gè)理想的國(guó)君應(yīng)有的品質(zhì)。即“為君之道”涵妥。如果一個(gè)君王按照為君之道行事乖菱，他就不僅有君的“名”（名分），也有君的“實(shí)”（實(shí)質(zhì)）蓬网，成為名實(shí)一致窒所。如果一個(gè)君王空有其名，而沒有君王應(yīng)具的品質(zhì)帆锋，即便在大眾面前他是君王吵取，其實(shí)他配不上“君”的名字，在社會(huì)關(guān)系中锯厢，每一個(gè)名字包含有一定的社會(huì)責(zé)任和義務(wù)皮官。君、臣实辑、父捺氢、子在社會(huì)里各有職責(zé)和義務(wù)，任何人有其名剪撬，就應(yīng)當(dāng)完成其責(zé)任和義務(wù)摄乒，這便是孔子主張的“正名”的意義。
仁義
對(duì)于個(gè)人的品德残黑，孔子強(qiáng)調(diào)仁和義馍佑，尤其是人一者一夜即一個(gè)事物應(yīng)有的樣子，它是一種絕對(duì)的道德律萍摊。社會(huì)的每個(gè)成員必須做某些事情挤茄，這些事情本身就是目的，而不是達(dá)到其他目的的手段冰木，如果一個(gè)人遵循某些道德是為了不屬于道德的其他考慮穷劈，即便他所做的客觀上符合道德的要求笼恰，也仍然是不易。用孔子和后來的儒家常用的一個(gè)詞來形容歇终，就是圖“利”社证。儒家認(rèn)為“義”和“利”是截然相反的。儒家認(rèn)為義和利是截然相反的评凝，孔子說：“君子喻于義追葡，小人喻于利∞榷蹋”后來的儒家常常強(qiáng)調(diào)“義利之辨”宜肉，認(rèn)為這是道德學(xué)中最重要的一點(diǎn)。
“義”是一種觀念形式的規(guī)范翎碑，“仁”的觀念則具體得多谬返。一個(gè)人在社會(huì)里行事為人，有他應(yīng)循的義務(wù)日杈，那是他應(yīng)該做的遣铝。但是這些義務(wù)的本質(zhì)應(yīng)當(dāng)是“愛人”，即“仁”莉擒。為父之道就是由愛子之心出發(fā)去對(duì)待兒子酿炸，為子之道就是由愛父之心出發(fā)對(duì)待父親≌羌剑《論語(yǔ)顏淵》篇中記載：樊遲問仁填硕，孔子答曰：“愛人”。一個(gè)人必須對(duì)別人存有仁愛之心鹿鳖，才能完成它的社會(huì)責(zé)任廷支。因此在《論語(yǔ)》里，孔子用“仁”這個(gè)詞自此有時(shí)不是僅指一種特定的品德栓辜，而是泛指人的所有德行，這便是隱忍一詞的含義垛孔，在這場(chǎng)合下藕甩，“仁”的含義是“品德完美”。
忠恕
《論語(yǔ)·顏淵》篇記里記載周荐，仲弓問仁狭莱，孔子回答說：“……己所不欲，勿施于人概作∫该睿……”《論語(yǔ)·雍也》篇里還記載，孔子說：“夫仁者讯榕，己欲立而立人骤素，己欲達(dá)而達(dá)人匙睹。能近取譬，可謂仁之方也已济竹『勖剩”
因此，仁的實(shí)踐包含了為人著想送浊∶蚊眨“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人袭景⊙渥”換句話說，“己之所欲耸棒，亦施于人荒澡。”這是“仁”的積極方面榆纽，盡己為人謂之忠仰猖。“仁”的含義并不僅是“己之所欲奈籽，亦施于人”饥侵，還有另一方面“恕”，就是“己所不欲衣屏，勿施于人”躏升。這兩方面合起來，稱作“忠恕之道”狼忱，孔子認(rèn)為膨疏，這就是把仁付諸實(shí)踐的途徑，也就是孔子所說的“仁之方”钻弄。
后來佃却，有的儒家把忠恕之道稱為“絜矩之道”，意思是說窘俺，以自己作為尺度來規(guī)范自己的行為饲帅。《禮記》中有一章《大學(xué)》瘤泪，匯集了公元前三世紀(jì)到前二世紀(jì)儒家的一些著述灶泵，其中說：“所惡于上毋以使下，所惡于下毋以事上对途，所惡于前毋以先后赦邻，所惡于后毋以從前，所惡于右毋以交于左实檀，所惡于左毋以交于右惶洲，此之謂絜矩之道按声。”
《禮記》中還有一章《中庸》湃鹊，傳說是孔子的孫子子思所作儒喊。其中第13節(jié)說：“忠恕違道不遠(yuǎn)，施諸己而不愿币呵，亦勿施于人怀愧。……所求乎子余赢，以事父……所求乎臣芯义，以事君……所求乎弟……以事兄……所求乎朋友，先施之……”
上述《大學(xué)》的段落著重講的是妻柒，一個(gè)人本著忠和恕的原則做人時(shí)扛拨，怎樣由人及己，懂得所不應(yīng)當(dāng)做的方面举塔；引自《中庸》的段落绑警，著重講的則是一個(gè)人本著忠和恕的原則做人時(shí)，推己及人央渣，怎樣主動(dòng)去做计盒。無論是哪種情況，用以衡量自己行為的準(zhǔn)則芽丹，都出乎自己北启，而不在于別人。
忠和怒的做人原則也就是“仁”的原則拔第。因此咕村，一個(gè)人按“忠”“恕”行事為人，也就是“仁”的實(shí)踐蚊俺。這種實(shí)踐引導(dǎo)人去完成對(duì)社會(huì)的責(zé)任和義務(wù)懈涛，其中就包含了“義”這種為人的品質(zhì)。因此泳猬，“忠”和“恕”乃是人的道德生活的開頭肩钠，也是它的完成≡葜常《論語(yǔ)》中，孔子說：“‘參乎当纱！吾道一以貫之呛每。’曾子曰：‘唯坡氯〕亢幔’子出洋腮，門人問曰：‘何謂也？’曾子曰：‘夫子之道手形，忠恕而已矣啥供。’”（《論語(yǔ)·里仁》）
每個(gè)人內(nèi)心都有衡量行為的一把尺（絜矩）库糠，隨時(shí)都在使用它來衡量別人和自己伙狐。實(shí)踐“仁”的方法，就是這樣簡(jiǎn)單瞬欧。因此孔子說：“仁遠(yuǎn)乎哉贷屎？我欲仁，斯仁至矣艘虎“χ叮”（《論語(yǔ)·述而》）
知命
儒家從“義”又發(fā)展出“為而無所求”的思想。人做自己所當(dāng)做的野建，因?yàn)檫@是道德本身的要求属划，而不是由于道德要求之外的任何考慮。在《論語(yǔ)·憲問》篇里候生，一位隱士譏諷孔子同眯，說他是“知其不可而為之者”√瘴瑁《論語(yǔ)·微子》篇中嗽测，子路告訴另一位隱士老人說：“君子之仕也，行其義也肿孵。道之不行唠粥，已知之矣⊥Ｗ觯”
后面將會(huì)說到道家主張無為晤愧，儒家則教導(dǎo)為而無所求，在儒家看來一個(gè)人不可能什么事都不做蛉腌，因?yàn)槊咳硕加袘?yīng)當(dāng)去做的事情官份，但他去做這些事情時(shí)，并不是為了其他的什么目的烙丛，一個(gè)人做所當(dāng)做的事情舅巷，其價(jià)值就在做之中，而不在于達(dá)到什么外在的結(jié)果河咽。
孔子自己的一生就是這種主張的例證钠右，他出生在一個(gè)社會(huì)政治動(dòng)亂的時(shí)代，竭盡己力去改造世界忘蟹，像蘇格拉底那樣周游列國(guó)飒房，與各種各樣的人交談搁凸；雖然一切努力都沒有結(jié)果，他從不氣餒狠毯，明知不可能成功护糖，卻仍然堅(jiān)持不懈。
《論語(yǔ)·憲問》篇里記載孔子論到自己時(shí)說：“道之將行也與嚼松，命也嫡良；道之將廢也與，命也惜颇〗源蹋”他盡了己力之所及，而把事情的成敗交付給命凌摄∠鄱辏“命”字通常譯作“命數(shù)”“命運(yùn)”或“天意”。就孔子來說锨亏，這個(gè)字的含義是“天命”或“天意”痴怨。換句話說，這是朝著一定目標(biāo)前去的一股力量器予。到了后期儒家浪藻，“命”的含義是宇宙門日一切存在的條件和一切在運(yùn)動(dòng)的力量。我們從事各種活動(dòng)乾翔，其外表成功爱葵，都有賴于各種外部條件的配合。但是外部條件是否配合完全不是人力所能控制的反浓。因此萌丈，人所能做的只是：竭盡己力，成敗在所不計(jì)雷则。這種人生態(tài)度就是“知命”辆雾。按照孔子的看法，“知命”是做君子的一個(gè)重要條件月劈，因此他說：“不知命度迂，無以為君子也〔戮荆”（《論語(yǔ)·堯曰》）
這就是說惭墓，要認(rèn)識(shí)世界存在的必然性，這就是“知命”而姐，就是個(gè)人對(duì)外在的成敗利鈍在所不計(jì)诅妹。如果這樣行事為人，在某種意義上說，我們就永不失敗吭狡。這是說，如果我們做所當(dāng)做的丈莺，遵行了自己的義務(wù)划煮，這義務(wù)在道德上便已完成，而不在于從外表看缔俄，它是否得到了成功弛秋，或遭到了失敗。
能夠這樣做俐载，人就不必拳拳于個(gè)人得失蟹略，也不怕失敗，就能保持快樂遏佣。這就是孔子何以說：“知者不惑挖炬，仁者不憂，勇者不懼状婶∫饬玻”也是因此，他又說：“君子坦蕩蕩膛虫，小人常戚戚草姻。”（《論語(yǔ)·述而》）
孔子的心靈修養(yǎng)
在道家著作《莊子》一書中稍刀，我們看到道家往往嘲笑孔子的眼光只限于仁義道德撩独，只知道道德價(jià)值，卻不知道還有超越道德的價(jià)值账月。從表面看综膀，他們所說是對(duì)的，而從深一層看捶障，他們其實(shí)是錯(cuò)的僧须。孔子對(duì)自己的靈性修養(yǎng)曾說：“吾十有五而志于學(xué)项炼，三十而立担平，四十而不惑，五十而知天命锭部，六十耳順暂论，七十而從心所欲不逾矩“韬蹋”（《論語(yǔ)·為政》）
孔子所說的“學(xué)”取胎，不是我們今天所說的“學(xué)”。在《論語(yǔ)·述而》篇中，孔子說：“志于道闻蛀》税”在《論語(yǔ)·里仁》篇中，孔子又說：“朝聞道觉痛，夕死可矣役衡。”這里所說的“道”薪棒，含義是“道路”或“真理”手蝎。孔子說他自己“十有五而志于學(xué)”俐芯，是說懂得了立志學(xué)道】媒椋現(xiàn)在人們所說的“學(xué)”，是指增長(zhǎng)知識(shí)吧史，而“道”則是指悟性的提高邮辽。
孔子還說：“立于禮】垓撸”（包括禮儀和舉止得當(dāng)逆巍。《論語(yǔ)·泰伯》）他又說：“不知禮莽使，無以立也锐极。”這就是孔子所說的“三十而立”的含義芳肌，意思是他到30歲時(shí)懂得了行事為人的準(zhǔn)則灵再。
他說四十不惑，從前引《論語(yǔ)·子罕》篇之“知者不惑”可以知道亿笤，他回顧自己翎迁，到40歲時(shí)，懂得了人生的智慧净薛。
直到這時(shí)候汪榔，孔子所認(rèn)識(shí)到的大概只是道德價(jià)值。但是自此以后肃拜，到五十痴腌、六十歲，他懂得了天命和順命燃领。換句話說士聪，這時(shí)他進(jìn)一步懂得了在道德以上的價(jià)值。在這方面猛蔽，孔子和蘇格拉底有點(diǎn)像剥悟。蘇格拉底覺得自己是承受了天命來喚醒希臘人灵寺；孔子也覺得自己承受了一種神圣的呼召。例如在《論語(yǔ)·子罕》篇里記載区岗，孔子及其隨從弟子曾在匡這個(gè)地方遭到拘禁略板。孔子說：“天之將喪斯文也慈缔，后死者不得于斯文也蚯根，天之未喪斯文也，匡人其如予何胀糜！”（意思是：如果天意是要讓文明滅亡，后人如我者流蒂誉，就不會(huì)有參與文明的機(jī)會(huì)教藻，既然上天沒有要讓文明毀滅的意思，匡人就阻擋不住我的工作右锨。）《論語(yǔ)·八侑》篇還記載孔子率弟子過儀這個(gè)地方括堤，會(huì)晤了當(dāng)?shù)匦」伲@位官員見到孔子之后說：“天下之無道也久矣绍移，天將以夫子為木鐸悄窃。”（意思是：天下無道已久蹂窖，上天是要把夫子當(dāng)作喚醒大眾的警鐘吧轧抗。）由此我們可以看出，孔子在做他的工作吋瞬测，意識(shí)到他是在遵循天命横媚，受到上天的呵護(hù)；換句話說月趟，他意識(shí)到那比道德更高的價(jià)值灯蝴。
孔子所意識(shí)到的比道德更高的價(jià)值，和道教所意識(shí)到的有所不同孝宗。道家并不承認(rèn)一個(gè)有智慧穷躁、有目標(biāo)的上天，他們所尋求的是與混元真體的神秘結(jié)合因妇。因此问潭，道家所主張和經(jīng)驗(yàn)的超越道德價(jià)值比通常所說人際關(guān)系中的觀念更為超脫世俗。
如我們?cè)谏厦嫠劦降纳尘鬃拥?0歲時(shí)睦授，可以從心所欲，而所做的都合于規(guī)范摔寨，他的行為不再需要意識(shí)去引導(dǎo)去枷，可以順乎自然。這表明了圣人在心靈修養(yǎng)上最后階段的造詣。
孔子在中國(guó)歷史上的地位
在西方删顶，人們最熟悉的一個(gè)中國(guó)人大概就是孔子竖螃。在中國(guó)，孔子雖然家喻戶曉逗余，但是他在歷史上的地位卻經(jīng)歷了巨大的變化特咆。就歷史說，他生前主要是一位教師录粱，是許多教師中的一位腻格；但在去世之后，漸漸被尊為唯一的夫子啥繁。地位凌駕于所有其他教師之上菜职。到公元前二世紀(jì)西漢時(shí)，司馬遷尊孔子為“至圣”旗闽，他的地位又被提高了酬核。當(dāng)時(shí)有些儒家甚至認(rèn)為，孔子受命于天适室，繼承周朝之后嫡意，開辟了一個(gè)新朝代，這個(gè)朝代沒有皇朝捣辆，也沒有帝王蔬螟，但孔子成為無冕的“素王”。這個(gè)說法如何能與歷史相適應(yīng)呢罪帖？按照這批儒家學(xué)者的意見促煮，早在《春秋》中便預(yù)示了這一點(diǎn)，他們認(rèn)為孔子修《春秋》的本意并不是為魯國(guó)修史整袁，而是代王者立法菠齿，有王者之道，而無王者之位坐昙，故稱素王绳匀。到公元前一世紀(jì)時(shí)，孔子被推崇到比君王更高的地位炸客。當(dāng)時(shí)不少人認(rèn)為疾棵，孔子是一位人間的神祇，他預(yù)知在他以后會(huì)有一個(gè)漢朝痹仙，公元前206年至公元220年是尔，而預(yù)先懸示一個(gè)政治理念，使?jié)h朝有所遵循开仰，把它付諸實(shí)現(xiàn)拟枚。這種說法盛行于西漢末年薪铜，這時(shí)候孔子位極尊榮，儒家儼然成了一種宗教恩溅。
這個(gè)時(shí)期并不太長(zhǎng)隔箍，東漢初年，公元一世紀(jì)初脚乡，儒家中崇尚理性的一派盡上風(fēng)蜒滩。自此以后，孔子在人們心目中不再是一位神祇奶稠，但他是人們心目中最崇高的“夫子”俯艰。直到19世紀(jì)末，因?yàn)榭鬃邮苊谔煨慷瑧?yīng)當(dāng)成為帝王的理念又曾盛極一時(shí)蟆炊。此后不久，清朝被推翻瀑志，民國(guó)成立∥鄹眩孔子在人們心目中的地位下降到人世之下∨恚現(xiàn)在，多數(shù)中國(guó)人還是承認(rèn)孔子是一位偉大的教師良拼，但不再是唯一的夫子了战得。
孔子生前已是人民公認(rèn)的淵博學(xué)者∮雇疲《論語(yǔ)·子罕》篇記載常侦，達(dá)巷黨人曰：“大哉孔子！博學(xué)而無所成名贬媒×觯”（意思是說，達(dá)巷黨這個(gè)地方有人說际乘，孔子是個(gè)偉大人物坡倔，學(xué)問廣博，以至很難用某一方面的專長(zhǎng)來概括他的成就脖含。）從前面引述中可以看到罪塔，孔子認(rèn)為自己繼承了古代文明，極力加以復(fù)興养葵；當(dāng)時(shí)人們也是這樣看他征堪。他自稱對(duì)古代文明“述而不作”，其實(shí)他的學(xué)派對(duì)古代文明重新詮釋关拒，取古代文明的精華佃蚜，創(chuàng)立了一個(gè)文明傳統(tǒng)庸娱，一直延續(xù)到晚近的時(shí)代。現(xiàn)在爽锥，中國(guó)又面臨一個(gè)經(jīng)濟(jì)涌韩、社會(huì)巨大變革的時(shí)代÷纫模孔子在歷史上雖然只是許多教師中的一位臣樱，但明中葉后尊崇他為“至圣先師”，可以說是不無道理的腮考。
