? 這本書讀下來的感受就是一個：驚呆了抠忘！我沒有讀過達爾文的著作，只是中學生物課上學過一點冕屯。這本書給我的感覺就像當時聽說進化論一樣的爆炸逊笆，就像小孩子第一次懵懂的知道自己是通過父母的某某某過程出來的，就像人類第一次猜測自己是從猿進化過來的。
1. 這本書蠻學術的哄酝，很多內(nèi)容很想生物課本里的東西所灸，所以有的段落讀起來會枯燥，本來還以為是像小說一樣的炫七。
2. 這本書來源于和一個朋友討論哲學時候的推薦〖鼗＃看完之后明白了万哪，這本書可以說是從哲學的反方向去解讀、思考和探索人類行為的抡秆。這我想是大部分人所沒有的思考體系奕巍。我也一樣，從中學上政治課知道哲學這個概念以后儒士，就知道哲學是用來總結和思考人生和社會的的止，便學會了拿起哲學這個利器去思考自己和他人以及社會，卻忽略了着撩，從人的生物屬性去思考人诅福。
3. 是啊，人拖叙，是動物——不用為這句話加任何轉折和助詞氓润。既然人是動物，就不可能違背和去除動物的很多屬性和行為特點薯鳍，比如：交配咖气、繁殖、哺育挖滤、覓食崩溪、競爭。這些東西當然不會和動物一模一樣斩松，因此附帶了一些更多的色彩和行為之后演變成其他定義：愛情伶唯、家庭、撫養(yǎng)后代惧盹、美食和吃貨抵怎、工作和職場。對吧岭参，這些詞聽起來也更好聽一點反惕，這些詞語的發(fā)明，也就意味著演侯，我們從裸猿開始進化成人姿染，從動物屬性來到了人的屬性，但是，動物屬性依然還是在的悬赏，沒有被去掉狡汉，只是摻進了更多的行為、意義和包裝闽颇。
4. 了解這些動物屬性盾戴，從這方面去思考人類行為，有何意義兵多？這個真的是和哲學思考很不一樣尖啡，甚至是相反的一個很新穎的思考過程。比如說剩膘，人作為動物衅斩，有性沖動，在成熟之后需要交配（性行為）怠褐，那么畏梆，就要去談情說愛啪啪啪。所以奈懒，18歲以后奠涌，還不去完成這些事，那簡直違背屬性磷杏，甚至到了二十五六歲铣猩，還不去做，還有夸張的30歲左右還不去“遵從”這個動物屬性的茴丰，就有點無語了达皿。反過來也一樣，男人女人在12歲到13歲左右就性成熟了贿肩，就可以進行交配（性行為）了峦椰，也就可以談情說愛了，所以汰规，把中學時代的戀愛定義成早戀汤功，其實是多么荒唐的事情，同樣18歲以前是可以發(fā)生性行為的溜哮，不要把那些初高中就不是處男處女的學生定義成壞學生滔金。當然，法律和道德會去給出一個適合（能夠）發(fā)生性行為的年齡茂嗓，這個是更高階的討論餐茵，也就是生物學+人類學+倫理學的范疇了，不在此贅述述吸。因此忿族，對于如何指導我們的行為甚至人生之路，是很有幫助做的。再比如道批，生兒育女错英，這也是動物的本能沖動，所以隆豹，組建家庭并生小孩椭岩，是一件多么“順應”屬性的事，如果非要抗拒璃赡，比如丁克一族判哥，那么確實不符合這個屬性。當然了鉴吹，這里不是用來評判行為的對錯，只是思考人和動物的關聯(lián)惩琉，指導人森豆励。丁克一族，在作者看來瞒渠，有另一個更加高級的本能意識良蒸，那就是延續(xù)種族，因為人口大爆炸使人類在滅亡的道路上越走越遠伍玖，因此嫩痰，丁克對于減緩人口爆炸的速度是一種正向的意義。這個不贅述窍箍，在《裸猿》三部曲的后兩部有具體講述串纺。
5. 書中有大幅的篇章介紹生兒育女（交配繁殖），這些內(nèi)容很有趣椰棘，思考嬰兒和兒童成長過程中的很多現(xiàn)象纺棺，對于以后將為人父母的年輕人來說，堪稱優(yōu)秀的育兒床頭讀物邪狞！
