節(jié)選:張祝平玩祟,《中國民間信仰40年:回顧與前瞻》
摘要:回溯中國40年改革開放歷程骡尽,其實(shí)質(zhì)是一個(gè)思想解放的過程.經(jīng)濟(jì)改革的巨大成就在根本上得益于整個(gè)社會(huì)向常識(shí)與理性的回歸成洗,而其間隱寓著民族民間文化認(rèn)同與傳統(tǒng)文化價(jià)值建構(gòu)的深刻邏輯坤检。尊重差異绵载、多元共生稀蟋,是中國傳統(tǒng)民間信仰最顯著的文化特征煌张,也是40年改革進(jìn)程中形成的最普遍的思想共識(shí)。也正因此糊治,民間信仰實(shí)現(xiàn)了從“封建迷信”到“民俗活動(dòng)”再到“文化資源”以及“文化遺產(chǎn)”的多元次替換演進(jìn)唱矛,并逐步進(jìn)入了主流話語體系之中,成為40年來最引人關(guān)注的社會(huì)文化事象之一井辜。民間信仰的“新生”绎谦,撬動(dòng)了鄉(xiāng)村社會(huì)的內(nèi)在原動(dòng)力,在大轉(zhuǎn)型時(shí)代建立了主流社會(huì)與草根群體之間關(guān)系的緩沖地帶粥脚,也拓展了關(guān)于中華農(nóng)耕文明未來的想象空間窃肠。? 在中國改革進(jìn)入新時(shí)代和全面實(shí)施鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略新的歷史階段,傳承民間信仰優(yōu)秀基因和推動(dòng)其創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化勢(shì)在? 必行刷允,并且成為民族民間文化自覺與自信的內(nèi)在要求冤留,更是當(dāng)代學(xué)人理論探索和學(xué)術(shù)思考的應(yīng)然使命,要著力活化? 民間信仰價(jià)值觀树灶,在積極推進(jìn)民間信仰價(jià)值觀與馬克思主義價(jià)值觀纤怒、現(xiàn)代化國家價(jià)值觀的融會(huì)貫通中,推進(jìn)當(dāng)代中? 國價(jià)值觀的培育天通、塑造及弘揚(yáng)泊窘。
關(guān)鍵詞:中國改革開放;民間信仰變遷像寒;文化自覺烘豹;創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化;中國價(jià)值觀構(gòu)建
一诺祸、研究緣起
改革開放携悯,是近代以來關(guān)乎中國之命運(yùn)最重大的歷史性抉擇,是當(dāng)代中國發(fā)展的主旋律筷笨,也是理解中國社會(huì)文化變遷的關(guān)鍵詞憔鬼。40年來國家建設(shè)日新月異龟劲,社會(huì)生活生產(chǎn)格局顯著變化,民間草根群體的精神空間逊彭、文化觀念咸灿、創(chuàng)造熱情在時(shí)代轉(zhuǎn)型的文明沖撞中不斷獲得修復(fù)和重建,特別是在廣大鄉(xiāng)村侮叮,傳統(tǒng)民間信仰的復(fù)興廣受關(guān)注避矢,并得到人們?cè)絹碓蕉嗟淖鹬亍⒗斫夂驼J(rèn)同囊榜,成為“一元主導(dǎo)审胸、多元包容”中國特色社會(huì)主義和諧文化體系中不可或缺的 “一元”,持續(xù)而穩(wěn)定地在培育文明鄉(xiāng)風(fēng)卸勺、良好家風(fēng)砂沛、淳樸民風(fēng)和建設(shè)平安鄉(xiāng)村、健康鄉(xiāng)村曙求、美麗鄉(xiāng)村中發(fā)揮著獨(dú)特作用碍庵。
民間信仰主要是指在長期的歷史發(fā)展中廣大民眾自發(fā)產(chǎn)生的有關(guān)神靈崇拜的觀念、行為悟狱、禁忌静浴、儀式等信仰習(xí)俗慣制,也稱信仰民俗[1]挤渐。它以“敬畏自然苹享、崇德敬祖”為基本思想主題,蘊(yùn)含著“萬物有靈” “天人合一”等豐富的生態(tài)哲學(xué)思想浴麻,反映了原始先 民對(duì)自然得问、世界、自我的認(rèn)知方式和價(jià)值觀念软免,體現(xiàn) 了普通民眾趨利避害的文化心理以及對(duì)美好生活宫纬、理想社會(huì)的一種精神渴求。作為傳統(tǒng)農(nóng)耕文明的產(chǎn) 物膏萧,其源自于普通大眾日常的生產(chǎn)勞作哪怔,長久根植于 民間社會(huì),常被稱為“底層的信仰”“草根的信仰”或? “農(nóng)民的信仰”向抢,也正因其與生產(chǎn)生活的高度融合,在 中國社會(huì)數(shù)千年文明演替中雖有跌宕藏伏胚委,然生生 不息挟鸠,且經(jīng)由歷史的層累實(shí)際上已成為一種普遍的 民間情懷與人文精神。然而亩冬,作為一種典型的小傳統(tǒng)文化艘希,可能并不完全為“大傳統(tǒng)”所包容硼身,有時(shí)甚至與其有著相當(dāng)?shù)木o張性[2]。在中國傳統(tǒng)學(xué)界覆享,就一直存在“視民族文化小傳統(tǒng)為卑下佳遂,對(duì)其研究更是左道旁門”的文人士大夫心態(tài)[3],社會(huì)精英一味強(qiáng)調(diào)從大傳統(tǒng)到小傳統(tǒng)的單向性過程及其對(duì)小傳統(tǒng)支配性 地位的占據(jù)撒顿,認(rèn)為小傳統(tǒng)與大傳統(tǒng)的互補(bǔ)溝通只能是一種不切實(shí)際的奢望[4]丑罪。可歷史事實(shí)表明凤壁,處于社會(huì)底層的民眾從不原原本本地接受來自于上層的? “高級(jí)文 化”吩屹,而 “僅 僅并且總是接受奇怪的混合物”———自身創(chuàng)造出適合一定場(chǎng)域的民間文化[5-6]。改革開放以來民間信仰復(fù)興的實(shí)踐進(jìn)一步證實(shí):與 西方傳統(tǒng)社會(huì)上層文化與下層文化的分離性特征不同[2]拧抖,共處于中華文化生態(tài)圈的“大傳統(tǒng)”與“小傳統(tǒng)”都具有鮮明的文化流動(dòng)性特質(zhì)煤搜,它們?cè)诳傮w上是 相向而行的,具 有一定的同構(gòu)性唧席、可 溝通性和互補(bǔ)性擦盾。
“怎么樣、怎么看淌哟、怎么辦”是近40年來中國民依據(jù)迹卢。然而,縱觀已有成果绞绒,我們也不難發(fā)現(xiàn)婶希,民俗 文化的學(xué)術(shù)取向,強(qiáng)調(diào)“現(xiàn)在性”研究蓬衡,卻總是試圖為 人們建構(gòu)一種民間信仰“文化復(fù)古”的范式喻杈;民族宗 教的學(xué)術(shù)取向,強(qiáng)調(diào)宗教文化形態(tài)的“本土性”研究狰晚, 卻總是試圖強(qiáng)化民間信仰的宗教性建構(gòu)筒饰;而政策實(shí) 踐則往往陷入“有政不循、有政難循”和“導(dǎo)之無方壁晒、導(dǎo)之不力”的尷尬境地瓷们。同時(shí),學(xué)術(shù)研究同政策研 究秒咐、理論同實(shí)踐常常分道而行谬晕,甚或關(guān)系緊張。究其 原因携取,其病根在于:人們只關(guān)注了“信仰”攒钳,而忽視了? “民間”。把民間信仰事象從作為民間社會(huì)生活整體 的有機(jī)組成中剝離出來雷滋,其結(jié)果將可能脫離學(xué)術(shù)研
究和政策實(shí)踐的旨趣不撑,既難以深入探究當(dāng)代民間信仰復(fù)興的內(nèi)在邏輯文兢,也難以為持續(xù)推進(jìn)民族民間文化多樣性保護(hù)提供充分的思想理論準(zhǔn)備和可靠的政 策制度保障。本研究試圖基于田野與文獻(xiàn)的雙重進(jìn)路焕檬,通過梳理中國改革開放40年來民間信仰的演化過程姆坚,解析當(dāng)代民眾的生活世界,進(jìn)而圍繞“當(dāng)代學(xué)” “日常生活”“普通人”等關(guān)鍵詞实愚,發(fā)掘改革開放進(jìn)程 中中國文化大兼呵、小傳統(tǒng)同構(gòu)互補(bǔ)的內(nèi)在機(jī)理和發(fā)生機(jī)制以及啟示意義。同時(shí)爆侣,立足改革開放新時(shí)代背景萍程,在以往研究基礎(chǔ)上,進(jìn)一步探討復(fù)興優(yōu)秀傳統(tǒng)文 化兔仰、傳承發(fā)展提升農(nóng)耕文明和增強(qiáng)民族文化自覺自信的民間信仰之路茫负。
二、中國當(dāng)代社會(huì)民間信仰
40年變遷回顧
考察中國改革開放40年來民間信仰的變遷歷
程乎赴,大體可分為三個(gè)階段:
(一)民眾以民間智慧開拓民間信仰空間的階段
(1978年前后-2000年)
重視民風(fēng)民俗是我國各民族一貫的文化傳統(tǒng)忍法。而在近代中國西學(xué)東漸和革故鼎新的時(shí)代洪流中, 民俗及信仰曾一度退化為“文化遺留物”榕吼,成為與現(xiàn) 代性和新社會(huì)相對(duì)立的傳統(tǒng)饿序,為主流社會(huì)所放棄,并被政府確認(rèn)為需要革除的文化目標(biāo)———是否脫離了傳統(tǒng)民間信仰(告別“迷信”)就成為了區(qū)分社會(huì)群體? “先進(jìn)性”與“落后性”的重要評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)羹蚣,也正是在這 樣一種現(xiàn)代性的知識(shí)話語和社會(huì)意識(shí)的建構(gòu)中原探,傳 統(tǒng)民俗及信仰作為普通民眾日常生活方式的普遍性逐漸失去[7]。始于20世紀(jì)70年代末的中國改革開放以解放思想為先導(dǎo)顽素,極大地促進(jìn)了民眾的自主性咽弦, 特別是隨之而來的經(jīng)濟(jì)制度變革更為他們獨(dú)立創(chuàng)造 和選擇自己的文化生活方式提供了時(shí)空上的可能 性。然而胁出,思想觀念的改變是長期的型型、艱難的。至1990年代初期全蝶,學(xué)界闹蒜、政界對(duì)民間信仰還一直保持著較高的“政治敏感性”,民俗學(xué)界引用了“民間信仰”一詞①抑淫,卻否定民間信仰的宗教屬性绷落,極力撇清其與宗教的聯(lián)系,并試圖用“俗信”的濃厚鄉(xiāng)土文化色彩去遮蔽民間信仰的宗教迷信成分始苇,以起到避開當(dāng)時(shí)政策和觀念干擾的目的[8]嘱函。事實(shí)表明,在社會(huì)意識(shí)表皮啟裂埂蕊、深層“暗流涌動(dòng)”的背景下往弓,恢復(fù)民間信仰漸成民間社會(huì)普遍的共識(shí)和一致的行動(dòng),但它絕不是一個(gè)簡單的重新修廟塑像的過程蓄氧,難以得到主流社會(huì)應(yīng)有的尊重[9]150函似,甚至被視為“陋俗的復(fù)燃”,或“封建殘留的回光返照”喉童,是應(yīng)當(dāng)清除的“精神污染”撇寞,其邊緣性的地位、受擠壓的生存狀態(tài)并沒有得到明顯的改觀[10]堂氯。從田野調(diào)查情況看蔑担,1978年前后到1990年代初的十余年間,民間信仰在鄉(xiāng)村的恢復(fù)總體上處于一種自發(fā)的狀態(tài)咽白。受制于當(dāng)時(shí)的政治環(huán)境啤握,人們總是顧慮重重、戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢晶框,乃至于“斗智斗勇”排抬,或以受到“神啟”②為名,或以“別的村都已經(jīng)開始恢復(fù)了”為名授段,也或以節(jié)慶民間文藝活動(dòng)之名蹲蒲,聊以慰藉緊張不安的心情,開啟村落傳統(tǒng)信仰重建的序幕侵贵。這一時(shí)期恢復(fù)的場(chǎng)所届搁,大多只是在原址上搭建一個(gè)簡陋的房子、安置一個(gè)神位而已窍育,這主要是由于“一方面卡睦,大家都希望馬上就能恢復(fù),好有個(gè)燒香拜佛的地方蔫骂;另一方面當(dāng)時(shí)大家都沒錢么翰,也膽小,害怕再出事辽旋。③”當(dāng)然浩嫌,在東南沿海一帶,特別是南方沿海僑鄉(xiāng)补胚,情況會(huì)有所不同码耐,因迅速成長起來的村落新型精英或海外鄉(xiāng)親廣泛參與其中,村落神像溶其、廟宇和儀式活動(dòng)的恢復(fù)幾乎是“一步到位”的骚腥。比如,在福建泉州市瓶逃,改革開放后至上世紀(jì)90年代初束铭,民間信仰宮廟普遍得到修建:所屬鯉城區(qū)東海鎮(zhèn)21個(gè)行政村廓块,共有民間信仰宮廟97處,其中改革開放后重修的就有75處契沫;安溪縣在上世紀(jì)70年代末以來重修重建了200多處带猴,均具相當(dāng)規(guī)模……[11-12]懈万。這與當(dāng)?shù)睾M忄l(xiāng)親的熱心捐贈(zèng)和不遺余力的推動(dòng)密不可分
上世紀(jì)90年代初以后拴清,全社會(huì)的思想解放力度進(jìn)一步加大,經(jīng)濟(jì)發(fā)展條件和人們的生活水平不斷 改善会通,傳統(tǒng)文化熱特別是民俗旅游熱漸興口予,民間信仰 學(xué)術(shù)研究也持續(xù)升溫,幾乎成為當(dāng)時(shí)學(xué)術(shù)文化出版 界的一大熱點(diǎn)涕侈。與此同時(shí)沪停,各地政府開始積極倡導(dǎo) 或投身推動(dòng)文化與經(jīng)濟(jì)的結(jié)合,大張旗鼓地挖掘驾凶、研 究和宣傳地方性的民俗信仰文化牙甫,無論官方還是民 間,不同范圍调违、不同性質(zhì)的慶典儀式也很快多了起 來窟哺,而地方社會(huì)的民間信仰習(xí)俗及其象征符號(hào)常常 成為擴(kuò)大區(qū)域?qū)ν庥绊懥透慊罱?jīng)濟(jì)借用的對(duì)象, “信俗牽線技肩、旅游搭臺(tái)且轨、經(jīng)貿(mào)結(jié)親”為主格局的文化經(jīng)濟(jì)模式迅速崛起[13],“炎帝文化旅游”“女媧文化旅游”“關(guān)公文化旅游”“媽祖文化旅游”“西王母修煉圣 地游”等應(yīng)運(yùn)而生虚婿。在這種背景下旋奢,民間信仰的社會(huì) 控制明顯松動(dòng),人們看待民間信仰的觀念逐步往正 向然痊、積極的一面轉(zhuǎn)變至朗,民間社會(huì)的傳統(tǒng)信仰重建日趨公開化,普通民眾的參與熱情極大釋放剧浸,至2000年前后锹引,全國各地的民間信仰場(chǎng)所及活動(dòng)普遍恢復(fù),有些地區(qū)甚至超過了新中國成立之前的規(guī)模[8]唆香。
(二)民間信仰從“合理性”擴(kuò)張到謀求“合法性”
存在的階段(2000-2009年)
“民間信仰不是宗教”嫌变,但民間信仰總是隨著國家宗教政策的變化而起伏波動(dòng)。改革開放后躬它,國家重新確立了宗教信仰自由政策并日趨完善腾啥,民間信仰也在調(diào)整適應(yīng)中不斷壯大,在2000-2009年前后大約十年間,重建和新建民間信仰場(chǎng)所的數(shù)量幾乎達(dá)到了一個(gè)歷史的高峰倘待。有資料顯示疮跑,福建省截止
①20世紀(jì)70年代末,中國的民俗學(xué)界就發(fā)起了重建中國民
俗學(xué)的倡議延柠,并很快成立了相關(guān)的研究機(jī)構(gòu)祸挪,對(duì)信仰風(fēng)俗 的研究調(diào)查也隨即得以恢復(fù),民俗學(xué)者們普遍采用了“民 間信仰”一詞贞间,而沒有使用較長一個(gè)時(shí)期以來整個(gè)宗教界、文化界雹仿、政治界和主流社會(huì)慣用的“迷信”一詞增热。
② 筆者調(diào)查發(fā)現(xiàn),當(dāng)問及百姓改革開始后啟動(dòng)重修(建)村落
廟宇的直接原因是什么胧辽,常常聽到神靈“托夢(mèng)”之說峻仇,即原村廟中的神靈在虔信者的夢(mèng)中出現(xiàn),囑咐交代把廟重新修起來邑商。然后摄咆,虔信者奔走相告,不斷喚醒和激活村民對(duì)于神靈“靈驗(yàn)事件”的種種群體性記憶人断,并力所能及地參與到村落信仰的重建中吭从。
2003年底有大小宮廟超過10萬處,其中面積在10平方米以上的有近2.5萬處恶迈,“有不少是近年新建的”涩金,特別在閩西北地區(qū)新建宮廟仍呈持續(xù)高速增長趨勢(shì)[14]。以浙江省為例暇仲,至2016年底步做,已在浙江省宗教信息系統(tǒng)登記的9130處具有一定規(guī)模的民間信仰場(chǎng)所中,新建(含重建)的民間信仰場(chǎng)所以1990年以后為主奈附,其中在2000-2009年間新建(含重建)的場(chǎng)所達(dá)1905處全度,占比為歷史各時(shí)期最高(見圖 2)。這一時(shí)期斥滤,林國平在福建廈門和福州地區(qū)的調(diào)研[15]将鸵、常玉榮在河北涉縣地區(qū)的調(diào)研[16]144、鄂崇榮在青海地區(qū)的調(diào)研[17]240-243中跌、林繼富在清江流域土家族的調(diào)研[18]127咨堤,以及范麗珠、歐大年在中國北方農(nóng)村地區(qū)的調(diào)研[9]147-148等漩符,盡管是局地的洲愤,亦或是個(gè)案的,也在大體上反映了這樣一個(gè)事實(shí)渊鞋。
圖2 浙江民間信仰場(chǎng)所建筑年代分布①
與各地民間信仰場(chǎng)所數(shù)量和信眾規(guī)模快速增長相適應(yīng)的是议蟆,民間信仰功能的開拓和表現(xiàn)形式的多樣性。比如萎战,在民間信仰場(chǎng)所和活動(dòng)中咐容,常常將官方 流行話語吸納進(jìn)來,以營造民間社會(huì)與基層政府相向互動(dòng)的氛圍蚂维,體現(xiàn)出民間信仰在社會(huì)變遷中的主動(dòng)適應(yīng)性和妥協(xié)性[17]242戳粒。又如,地方政府為求搞活經(jīng)濟(jì)虫啥,總是不遺余力發(fā)掘鄉(xiāng)村信仰資源的生產(chǎn)力價(jià)值蔚约,對(duì)于鄉(xiāng)村廟宇的修建往往默許或放任自流,或順 水推舟借勢(shì)而為涂籽、左右逢源苹祟,體現(xiàn)出民間信仰資源的 資本化趨勢(shì)。再如评雌,以博物館树枫、民俗館、圣賢紀(jì)念館 及老年活動(dòng)中心之名景东,或與之結(jié)合(合二為一砂轻、合多 為一),興建擴(kuò)建民間信仰場(chǎng)所耐薯,開展民間信仰活動(dòng)舔清, 體現(xiàn)出民間信仰的文化傳承功能。還有曲初,規(guī)范民間信仰活動(dòng)組織運(yùn)行体谒,拓展民間信仰社會(huì)服務(wù)的方式、領(lǐng)域臼婆,探索民間信仰鄉(xiāng)村公益模式等抒痒,體現(xiàn)出民間信 仰的社會(huì)價(jià)值。如此等等颁褂,無不表明新世紀(jì)以來民間信仰規(guī)模的恢復(fù)性快速增長和持續(xù)擴(kuò)張故响,它不是簡單的歷史的重現(xiàn),而是反復(fù)適應(yīng)當(dāng)代話語體系后作出的一種自我調(diào)整颁独,更是各方力量綜合作用又各
取所需的結(jié)果彩届,是一種“合理性擴(kuò)張”。
毋庸置疑誓酒,無論官方還是民間樟蠕,人們深知:民間信仰畢竟不同于制度化宗教贮聂,“合理”未必就“合法”。為此寨辩,經(jīng)“合理性擴(kuò)張”后吓懈,謀求“合法性”是其重要而 緊迫的訴求,也成為這一時(shí)期民間信仰演化的主要特征靡狞。一方面是積極尋求信仰場(chǎng)所的“合法性”耻警。比 如,積極申報(bào)各級(jí)文保單位甸怕,定位為鄉(xiāng)村老人協(xié)會(huì)會(huì) 館甘穿,或往制度化宗教方面溯源,爭取注冊(cè)為佛梢杭、道教 活動(dòng)場(chǎng)所等扒磁,力圖納入現(xiàn)行法律制度劃定的保護(hù)范圍是較常見的策略選擇[10]。而這種尋求合法性保護(hù)的實(shí)踐式曲,更多地建立在地方精英與地方政府特定人員之間的私人化聯(lián)系之上,并不是法律的缸榛、政策性的或組織性的聯(lián)系之上[9]158吝羞。另一方面就是爭取信仰活動(dòng)的合法性。當(dāng)然内颗,若獲得了信仰場(chǎng)所的合法性钧排,信仰活動(dòng)的合法性也就是順理成章的事情了。但對(duì)于多數(shù)場(chǎng)所而言均澳,其合法性的獲得還需要依賴活動(dòng)的合法性來支持恨溜。而新世紀(jì)以來,“非物質(zhì)文化 遺產(chǎn)”概念在我國迅速流行開來找前,“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)” 保護(hù)也很快上升為國家文化戰(zhàn)略糟袁,因民間信仰與之多有粘連,這實(shí)際上就為謀求民間信仰活動(dòng)的正當(dāng)合法性提供了重要的路徑躺盛,迅速在地方政府项戴、文化學(xué) 者、鄉(xiāng)村精英以及普通民眾之間形成了廣泛共識(shí)槽惫,進(jìn) 一步催生了民間社會(huì)創(chuàng)造民間信仰的熱情周叮。
(三)民間信仰秩序整合與價(jià)值提升階段(2010
年至今)
如前文所述,傳統(tǒng)民間信仰歷經(jīng)改革開放后的復(fù)蘇界斜、擴(kuò)張仿耽,不斷彰顯著其獨(dú)特的“文化合理性”,但 在國家政策和法律制度體系中始終缺乏合法性存在 的依據(jù)各薇。加之项贺,民間信仰作為傳統(tǒng)農(nóng)耕時(shí)代產(chǎn)物的歷史局限性和改革開放背景下經(jīng)濟(jì)社會(huì)轉(zhuǎn)型的復(fù)雜 性、不確定性,民間信仰的當(dāng)代變遷也不可避免地出現(xiàn)了無序化狀態(tài)———迷信陋俗復(fù)燃敬扛、活動(dòng)組織混亂晰洒、安全事故頻發(fā),以及廟宇濫建啥箭、據(jù)廟斂財(cái)?shù)痊F(xiàn)象時(shí)有 發(fā)生谍珊,并在新的社會(huì)環(huán)境下不斷衍生出種種難以預(yù)見的社會(huì)問題,從而對(duì)基層社會(huì)管理急侥、鄉(xiāng)風(fēng)建設(shè)和百姓的生命財(cái)產(chǎn)保護(hù)構(gòu)成威脅[19]136砌滞。福建省是我國改革開放后傳統(tǒng)民間信仰恢復(fù)最快、信仰場(chǎng)所最多坏怪、民眾信仰需求最旺盛的省份之一贝润,也是最早探索將民間信仰納入政府管理的省份之一。2002年铝宵,福建省黨政“兩辦”即下發(fā)了《關(guān)于加強(qiáng)民間信仰活動(dòng)管 理的通知》打掘,明確縣級(jí)以上人民政府宗教事務(wù)部門負(fù) 責(zé)管理工作,對(duì)場(chǎng)所建設(shè)鹏秋、活動(dòng)開展以及對(duì)外交流等做出了程序性的規(guī)范[20]尊蚁。此后,湖南侣夷、浙江等少數(shù)省份也開展了“納入管理”的探索和局地性的實(shí)踐横朋, 既積累了一些地方性的經(jīng)驗(yàn),也頻頻陷入“管理困境”[19]140百拓。2010年11月琴锭,國家宗教事務(wù)局召集了部分專家學(xué)者和地方民宗干部在廈門召開了民間信仰 工作座談會(huì),圍繞“民間信仰的定位”“該不該管理” “怎么管理”等問題展開了討論衙传,顯然决帖,專家學(xué)者與民 宗干部以及專家學(xué)者之間對(duì)上述問題均存在不小的分歧,但也不乏共識(shí)[21]粪牲。2012年11月13日古瓤,全國民間信仰事務(wù)管理工作座談會(huì)在浙江省溫州市召開,此次會(huì)議對(duì)民間信仰管理問題做出了一個(gè)明確的判斷腺阳、提出了一個(gè)明確的要求①落君,可以說是全面開啟了中國當(dāng)代社會(huì)民間信仰變遷的一個(gè)新階段,即秩序整合與價(jià)值提升的階段亭引。
此后绎速,全國各地廣泛開展了“納入管理”的探索實(shí)踐,基本做法主要是:(1)充實(shí)民宗部門力量焙蚓,建立共治共管機(jī)制纹冤,明晰屬地職責(zé)洒宝;(2)開展全域性普查,摸清底數(shù)萌京,分類定性②雁歌;(3)設(shè)立基本標(biāo)準(zhǔn),實(shí)施登記編號(hào)知残,積極保護(hù)合法靠瞎;(4)“拆改整并”并舉,依法整治違法亂建濫建求妹,嚴(yán)格控制新建場(chǎng)所乏盐;(5)指導(dǎo)場(chǎng)所建章立制,加強(qiáng)管理人員培訓(xùn)制恍,推進(jìn)內(nèi)部民主管理父能;(6)堅(jiān)持民俗化取向,搭建創(chuàng)新轉(zhuǎn)化平臺(tái)净神,積極引導(dǎo)民間 信仰文化價(jià)值和服務(wù)社會(huì)功能何吝。在各地探索實(shí)踐和全面總結(jié)經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上,2015年12月鹃唯,中共中央辦公廳岔霸、國務(wù)院辦公廳轉(zhuǎn)發(fā)了《中央統(tǒng)戰(zhàn)部、國家宗教 局關(guān)于做好民間信仰工作的意見》俯渤,在總體上界定了 民間信仰的概念內(nèi)涵、基本特征型宝,正面肯定了民間信 仰的積極作用八匠,從做好民間信仰工作的積極意義、基 本原則趴酣、工作思路梨树、主要任務(wù)等方面明確了民間信仰工作的推進(jìn)方向[22]。這是迄今為止中央層面出臺(tái)的唯一的關(guān)于民間信仰工作的文件岖寞,具有重要的象征意義抡四。即,它實(shí)際上是基于理性認(rèn)同的一次社會(huì)整序仗谆,展示了現(xiàn)代中國的國家理性指巡,而這樣一種小傳 統(tǒng)的國家化整序確實(shí)能增進(jìn)民眾的國家意識(shí)和國家 認(rèn)同。在推動(dòng)秩序整合隶垮、強(qiáng)化價(jià)值引領(lǐng)的背景下藻雪,各 地普遍形成了市級(jí)指導(dǎo)、縣級(jí)管理狸吞、鄉(xiāng)鎮(zhèn)(街道)具體負(fù)責(zé)勉耀、村(社)協(xié)助指煎、場(chǎng)所自治的民間信仰工作機(jī)制; 民間信仰領(lǐng)域總體保持平穩(wěn)便斥,新(修)建場(chǎng)所數(shù)量明 顯下降至壤,“東強(qiáng)西弱、南強(qiáng)北弱”分布格局較明顯枢纠;民 間信仰民俗文化特征更加突出像街,價(jià)值引導(dǎo)和作用發(fā)揮進(jìn)一步聚焦,主要包括(1)發(fā)揮弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要平臺(tái)作用京郑;(2)發(fā)揮開展社會(huì)服務(wù)和公益慈善的傳統(tǒng)優(yōu)勢(shì)作用宅广;(3)發(fā)揮推進(jìn)兩岸交流和密切聯(lián)系海外華人華僑的獨(dú)特文化作用等。
三些举、中國當(dāng)代社會(huì)民間信仰
40年變遷的基本總結(jié)
改革本質(zhì)上是對(duì)人的改造跟狱,回歸“人”的本質(zhì)和社會(huì)的理性是中國改革開放的實(shí)踐向度,也是中國當(dāng)代社會(huì)民間信仰40年變遷的邏輯之維户魏。在一定意義上說驶臊,正是改革開放價(jià)值理念與民間信仰理想追求的耦合,推動(dòng)了人們生活旨趣的重建叼丑,不斷豐盈 著百姓的精神世界关翎,并成為持續(xù)激發(fā)經(jīng)濟(jì)社會(huì)活力的一個(gè)動(dòng)力源。也因此鸠信,我們認(rèn)為纵寝,中國當(dāng)代社會(huì)民間信仰40年變遷,實(shí)際上是多元價(jià)值觀念互動(dòng)互構(gòu)中民眾固有文化價(jià)值觀的彰顯與意義再造的過程星立, 反映了改革開放背景下普通民眾對(duì)自有文化主體性 自覺意識(shí)的喚醒與增進(jìn)爽茴,其實(shí)質(zhì)是深厚的文化認(rèn)同、民族認(rèn)同和國家認(rèn)同绰垂,而這恰是推進(jìn)偉大變革不斷取得成功的最深層的室奏、最基本的、最持久的力量劲装。
顯然胧沫,中國民間信仰深植于民間,延承數(shù)千年而不衰占业,體現(xiàn)了極強(qiáng)的流動(dòng)性绒怨、適應(yīng)性和文化包容性, 它在當(dāng)代的復(fù)蘇既是“本性”使然谦疾,也與改革開放為其提供的環(huán)境空間密切相關(guān)窖逗,這也是我們?cè)谶^往的研究當(dāng)中比較偏重的方面。大致包括:(1)制度環(huán)境①? ? 一個(gè)明確判斷餐蔬,即各有關(guān)方面就民間信仰及其事務(wù)管理日漸形成共識(shí)碎紊,民間信仰是社會(huì)管理的重要組成部分佑附,必須 從黨和國家大局、從地方經(jīng)濟(jì)發(fā)展全局仗考、從加強(qiáng)和創(chuàng)新社 會(huì)管理出發(fā)音同,將民間信仰事務(wù)擺上位置,明確責(zé)任秃嗜,加強(qiáng)管 理权均;一個(gè)明確要求,即以黨的十八大精神為指導(dǎo)锅锨,深入開展 調(diào)查研究叽赊,積極探索實(shí)踐,及時(shí)總結(jié)經(jīng)驗(yàn)必搞,不搞一刀切必指、一 陣風(fēng)、一般齊恕洲,切實(shí)加強(qiáng)組織領(lǐng)導(dǎo)塔橡,不斷取得民間信仰事務(wù) 管理探索實(shí)踐的新成效。參見國家宗教事務(wù)局四司:《民間信仰事務(wù)管理工作座談會(huì)在溫州召開》霜第,② 主要區(qū)分歷史建筑葛家、非歷史建筑;已登記為宗教活動(dòng)場(chǎng)所泌类、一般民間信仰場(chǎng)所癞谒、迷信場(chǎng)所;村落公共場(chǎng)所刃榨、私人搭建(承包)場(chǎng)所扯俱;重建(修建)場(chǎng)所、違法新建(擴(kuò)建)場(chǎng)所等喇澡。
空間。一是國家宗教和文化制度的變革殊校,使民間信仰逐步擺脫政治意識(shí)形態(tài)束縛晴玖,并成為國家軟實(shí)力建設(shè)的一個(gè)議題,為民間信仰恢復(fù)提供了政策空間为流; 二是經(jīng)濟(jì)制度的變革呕屎,特別是農(nóng)村家庭聯(lián)產(chǎn)承包責(zé)任制的推行,使廣大鄉(xiāng)村民眾從“集體人”的身份中 擺脫了出來敬察,具有了更大的文化自主權(quán)和自由活動(dòng)空間秀睛,重新培育了民間信仰生長的土壤[10]。(2)社會(huì)環(huán)境空間莲祸。一方面蹂安,改革極大地調(diào)動(dòng)了人們的積極性椭迎,不斷激勵(lì)著人們的成功預(yù)期,也給人們帶來了 不確定性的“社會(huì)風(fēng)險(xiǎn)”田盈,催生了民間信仰回歸社會(huì) 生活的現(xiàn)實(shí)需求畜号;另一方面,由于思想解放允瞧、政治包 容和價(jià)值多元格局的漸次生成简软,民間信仰從過去所謂的“落后性群體”(農(nóng)村農(nóng)民、社會(huì)邊緣人群)逐漸 向“先進(jìn)性群體”(城市人群述暂、文化精英)擴(kuò)散痹升,并介入 到了地方政府以及國家關(guān)于社會(huì)與文化公共政策的討論與制定中,不斷夯實(shí)著民間信仰恢復(fù)生長的社會(huì)基礎(chǔ)畦韭。(3)經(jīng)濟(jì)環(huán)境空間疼蛾。農(nóng)村經(jīng)濟(jì)制度的改革,極大促進(jìn)了鄉(xiāng)村社會(huì)的經(jīng)濟(jì)活力廊驼,而以家庭為基本單位的生產(chǎn)經(jīng)營方式“不是使他們互相交往据过,而是使他們隔離《士妫”[23]結(jié)果使農(nóng)村的公共文化培育與經(jīng)濟(jì)發(fā)展嚴(yán)重脫節(jié)绳锅,經(jīng)濟(jì)生活持續(xù)改善而文化生活沒落特別是村落內(nèi)部公共性情感紐帶的殘缺,使人們對(duì)民間信仰之于村落社區(qū)公共生活的建構(gòu)充滿了想象酝掩。(4)國際環(huán)境空間鳞芙。一方面,國際社會(huì)對(duì)民族民間傳統(tǒng)文化愈加重視期虾,并得到以國際條約的方式加以保護(hù)的地位原朝,而中國學(xué)者與政府及民間社會(huì)的參與被國際社會(huì)寄予厚望[7];另一方面镶苞,海外華人對(duì)傳統(tǒng)民間信仰充滿情感依賴喳坠,是他們國家記憶、家鄉(xiāng)記 憶中美好的一部分茂蚓,隨著國門的打開壕鹉,他們積極倡導(dǎo) 并親力親為地方民間信仰的恢復(fù)重建,也帶動(dòng)了政府聋涨、學(xué)界和民間社會(huì)的參與晾浴,推動(dòng)了民間信仰由復(fù)蘇走向復(fù)興。
回溯歷史牍白,在民間信仰領(lǐng)域脊凰,傳統(tǒng)政府權(quán)力從來都未曾離場(chǎng),控制政策時(shí)緊時(shí)松[24]茂腥。而從歷史的經(jīng)驗(yàn)來看狸涌,“對(duì)信仰民俗引導(dǎo)切省、管理得當(dāng),注意尊重和保 護(hù)百姓的健康信仰與文化傳統(tǒng)杈抢,就會(huì)增進(jìn)社會(huì)的團(tuán) 結(jié)和諧穩(wěn)定数尿;反之,可能惡化社會(huì)生態(tài)惶楼,加劇社會(huì)矛盾和沖突右蹦,甚至導(dǎo)致社會(huì)動(dòng)蕩不安〖呔瑁”[25]如此看來何陆, 40年改革開放的巨大成就,與民間信仰價(jià)值空間的積極營造也是不可分離的豹储。
第一贷盲,重建社會(huì)資本。改革開放所帶來的經(jīng)濟(jì)社會(huì)形態(tài)和技術(shù)社會(huì)形態(tài)的“雙重轉(zhuǎn)型”剥扣,導(dǎo)致了傳統(tǒng)社會(huì)資本的逐漸消解和流失巩剖,而現(xiàn)代社會(huì)資本成長不完全的格局、封閉型社會(huì)關(guān)系與開放型社會(huì)關(guān)系的交疊钠怯,使人們的內(nèi)心充滿復(fù)雜性和焦灼感佳魔,也影響著社會(huì)轉(zhuǎn)型。因民間信仰的宗教性晦炊,它“不在社會(huì)的彼岸鞠鲜,而存在于社會(huì)的關(guān)系之中,是社會(huì)關(guān)系的超越形式”[26]断国,成為鏈接多樣性社會(huì)資本贤姆、增強(qiáng)社會(huì)信任的情感紐帶;又因民間信仰的民俗性稳衬,即作為生活化的信仰霞捡,它不僅成為族群認(rèn)同的歷史依據(jù)和文化基因,而且成為將傳統(tǒng)封閉的生活方式推向現(xiàn)代開放的生活方式的有效憑借和可行路徑薄疚,包括將傳統(tǒng)儀式碧信、信仰符號(hào)等融匯在時(shí)代文化中或轉(zhuǎn)換為現(xiàn)代文化產(chǎn)業(yè)的行動(dòng)等,實(shí)現(xiàn)從民間信仰到社會(huì)資本和文化資本的轉(zhuǎn)化输涕,并體現(xiàn)到普通民眾推動(dòng)地方改革開放的社會(huì)行動(dòng)和公共行為中[18]170-171。
第二慨畸,重建社會(huì)精英莱坎。精英群體的壯大歷來是
推動(dòng)鄉(xiāng)村經(jīng)濟(jì)文化發(fā)展和社會(huì)進(jìn)步的重要因素,要從根本上解決鄉(xiāng)村社會(huì)改革發(fā)展的動(dòng)力問題寸士,必須把培植鄉(xiāng)村精英和促進(jìn)城市精英回流鄉(xiāng)村作為一個(gè)關(guān)鍵問題加以考慮[27]檐什。大量的田野研究表明碴卧,改革開放40年來民間信仰的復(fù)興,主體是農(nóng)民乃正、主陣地在農(nóng)村住册。而當(dāng)代鄉(xiāng)村精英是不可缺少的重要推動(dòng)力 量,甚至可以說民間信仰的當(dāng)代復(fù)興就是傳統(tǒng)村落精英與新型鄉(xiāng)村精英借時(shí)借勢(shì)“合謀”的產(chǎn)物瓮具。此其 間荧飞,傳統(tǒng)村落精英往往扮演“創(chuàng)始人”角色,而新型村 落精英則是“投資人”名党。值得重視的是叹阔,正是這些“類 鄉(xiāng)紳”人物共同基于對(duì)自有文化傳統(tǒng)的尊重、理解和 傳承使命感传睹,也為獲得鄉(xiāng)民對(duì)自己的信任和尊重耳幢,使 他們不論身在何地、身居何職總是不遺余力欧啤、持之以 恒的投入其中睛藻,并不斷凝聚起新的精英力量,共同營 造濃濃的鄉(xiāng)愁氛圍邢隧。更重要的是店印,這些“類鄉(xiāng)紳”人 物生于斯長于斯,且大多都接受過系統(tǒng)的知識(shí)教育府框, 有文化吱窝、有見識(shí)、懂政策迫靖,能較好地甄別“俗信”與“迷 信”院峡,善于與時(shí)俱進(jìn)發(fā)揮民間信仰的有益成分,帶動(dòng) 和促進(jìn)鄉(xiāng)村優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的全面弘揚(yáng)和先進(jìn)文化的 發(fā)展系宜,以此為新型農(nóng)民培育即當(dāng)代鄉(xiāng)村精英群體的生長厚實(shí)了文化土壤照激。
第三,重建社會(huì)活力盹牧。歷經(jīng)改革開放大潮洗禮俩垃,
中國基層社會(huì)的治理理念和方式已然發(fā)生了顯著變化,但就鄉(xiāng)村社會(huì)而言汰寓,基層政府全能主義的慣性思維和行動(dòng)邏輯還沒有根本改變口柳,民間自發(fā)的草根組織空間十分有限,甚至合法性都很曖昧有滑,但是他們的 存在及其活動(dòng)的開展不僅不是歷史記憶的殘留跃闹,而且還在不同程度上帶動(dòng)了民間社會(huì)活力的自我恢復(fù)[9]220。比如,分布于各地的村廟管理委員會(huì)望艺、村廟理事會(huì)苛秕,或承擔(dān)此類功能的老人協(xié)會(huì),以及與此相關(guān) 的地方民俗(民間)文化(藝術(shù))研究會(huì)(協(xié)會(huì))等找默,主 要服務(wù)于宮廟管理艇劫、廟會(huì)活動(dòng)、信仰相關(guān)的地方文化 修復(fù)等惩激,并在民間公益活力促進(jìn)店煞、民間文藝(手工藝) 激活、村落社會(huì)(家庭)內(nèi)部矛盾調(diào)和咧欣、優(yōu)良鄉(xiāng)規(guī)族訓(xùn) 家風(fēng)傳承浅缸,以及活躍區(qū)域間經(jīng)濟(jì)文化交流和增進(jìn)民眾主體性等方面發(fā)揮自己的力量,成為地方社會(huì)正式組織的有益補(bǔ)充魄咕,得到當(dāng)?shù)匕傩盏闹С终J(rèn)可衩椒,也常常受到地方政府的鼓勵(lì)和嘉許[28]。
第四哮兰,重建社會(huì)自信毛萌。推進(jìn)改革開放需要社會(huì)
自信,包括對(duì)我們的民族喝滞、國家阁将、老百姓要有信心,對(duì)現(xiàn)實(shí)要有信心右遭,對(duì)自有的文化也要有信心[29]做盅。自信的社會(huì)需要寬容,社會(huì)不自信窘哈,改革難有新動(dòng)力吹榴。很 長一段時(shí)期以來,我們“把一切封建的滚婉、宗法的和田園詩般的關(guān)系都破壞了”[30]图筹,傳統(tǒng)的鄉(xiāng)村文化一度遭到鄙棄,甚至到了斷裂的邊緣让腹,加之城鄉(xiāng)二元結(jié)構(gòu) 體制作用远剩,人們對(duì)自己所傳承創(chuàng)造的文化和自己的生存空間充滿了不自信,導(dǎo)致鄉(xiāng)村社會(huì)發(fā)展長期處于搖擺停滯狀態(tài)骇窍。改革開放后瓜晤,特別是新世紀(jì)以來, 在保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)和傳承腹纳、弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的語境下痢掠,包括民間信仰在內(nèi)的民族民間文化得到了各級(jí)政府和社會(huì)團(tuán)體的廣泛尊重哈恰、認(rèn)可與支持,民間信仰的文化力不斷得以彰顯志群,使?jié)夂竦泥l(xiāng)愁 在民間信仰事象中得以承載和表達(dá),勾起了人們對(duì)田園生活的向往和建設(shè)美麗鄉(xiāng)村的期待蛔钙,鄉(xiāng)村的意義漸漸被找回锌云。從這個(gè)意義上說,改革開放打開了民間信仰復(fù)興的社會(huì)空間吁脱,而民間信仰的復(fù)興則為重建鄉(xiāng)村社會(huì)自信和持續(xù)推進(jìn)改革發(fā)展提供了基礎(chǔ)性的文化動(dòng)力桑涎。
四、改革開放新時(shí)代中國社會(huì)民間信仰的若干研究議題
“民俗信仰是一種古老的信仰兼贡。(其)涉及領(lǐng)域之廣攻冷,植根社會(huì)生活之深,是其他宗教所無法比擬的遍希〉嚷”[31]159改革開放以來40年民間信仰的變遷,只是其歷史演化中的一個(gè)橫斷面凿蒜,作為人類社會(huì)特定
階段的產(chǎn)物禁谦,它反映了民眾的世界觀,具有自己的內(nèi) 在秩序和本質(zhì)性內(nèi)容废封。從整體來看州泊,這些內(nèi)容雖經(jīng)數(shù)千年流變未有大的變化,但是它會(huì)適應(yīng)時(shí)代的需要做出合理性的改變———以當(dāng)代民眾認(rèn)可的方式來表現(xiàn)[16]146漂洋。40年改革開放的經(jīng)驗(yàn)事實(shí)也表明遥皂,民間信仰與現(xiàn)代化建設(shè)在民間社會(huì)是可以并行不悖的, 民間信仰發(fā)揮作用的空間“可能就存在于為現(xiàn)代文明所未觸及刽漂、難以進(jìn)入演训、遺失、漠視爽冕、割舍乃至否定的領(lǐng)域”[32]仇祭,恰恰能滿足普通百姓多方面、多樣性的世俗愿望———社群平安颈畸、心靈和諧乌奇、自我實(shí)現(xiàn)與表達(dá),以及凸顯民間歷史的集體記憶并以此印證當(dāng)下存在 的合理限度與合法性等眯娱,開辟了傳統(tǒng)與現(xiàn)代對(duì)話的通道———傳統(tǒng)信俗的文化再生產(chǎn)礁苗,在客觀上推動(dòng)了民族民間文化的多樣性、深層次徙缴、本真性保護(hù)试伙,這與社會(huì)改革的旨趣是相吻合嘁信、相促進(jìn)的。
當(dāng)然疏叨,囿于民間信仰生成的自然潘靖、社會(huì)及認(rèn)識(shí)方面的根源,它所具有的局限性———保守蚤蔓、封閉卦溢、頑固等是顯而易見的,有一些內(nèi)容遠(yuǎn)離了現(xiàn)代社會(huì)秀又。關(guān)照當(dāng)下单寂,民間信仰較好地延承了傳統(tǒng)村落的質(zhì)樸民風(fēng),也呈現(xiàn)出了一些明顯的趨勢(shì)性特征吐辙。比如:信仰 格局“三足鼎立”宣决、信仰群體斷層化、信仰活動(dòng)“高端化”和過度娛樂化等[19]3-8昏苏。而且尊沸,民間信仰依然游走政策邊緣———無論民間采取何種變通形式,只要儀式活動(dòng)仍以傳統(tǒng)儀式為表演中心贤惯,就總會(huì)面臨“歷史”阻力———很難使人們不懷疑它具有“封建迷信”的種種因素[33]椒丧。在全面深化改革的新時(shí)代,國家作出了“實(shí)施中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承發(fā)展工程”和“實(shí) 施鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略”等重大決策救巷,并作為實(shí)現(xiàn)中華民族 偉大復(fù)興的重要任務(wù)加以部署壶熏。在這樣一個(gè)時(shí)代背 景下,民間信俗的傳承保護(hù)將會(huì)得到越來越多的關(guān)注浦译,如何拓展民間信仰與現(xiàn)代社會(huì)的對(duì)話通道棒假? 如何推動(dòng)民間信仰的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化?如何讓民間信俗觀 念更好適應(yīng)并服務(wù)于鄉(xiāng)村振興和現(xiàn)代化強(qiáng)國建設(shè)精盅? 實(shí)際上已成為各方面都需要認(rèn)真思考的“時(shí) 代之問”帽哑。筆者以為,要繼續(xù)回答好以上問題叹俏,應(yīng)當(dāng)在“回 歸本質(zhì)”“找準(zhǔn)定位”“推動(dòng)法治”“溝通世界”等方面 多加研究探索妻枕。
第一,回歸本質(zhì)粘驰,即堅(jiān)持民俗化取向屡谐,回歸民間
信仰之“生活文化”本質(zhì)。民俗與信仰源于生活蝌数、根 植于生活愕掏,是“一個(gè)國家或民族中廣大民眾所創(chuàng)造、享用和傳承的生活文化”[31]3顶伞,同時(shí)也反映了民眾現(xiàn)實(shí)的生活世界饵撑。作為“生活層面的文化”剑梳,民間信仰的觀念既是民眾生活價(jià)值的一部分,也廣泛滲入到了民眾日常生活的方方面面滑潘,早已與百姓生活相融一體垢乙,實(shí)在難以區(qū)分哪一部分是“信仰”,哪一部分又是“生活”语卤,可謂“信仰即生活”侨赡,在歷史上曾產(chǎn)生過某些有益作用———在不同程度上激勵(lì)著普通百姓對(duì)美好生活、理想人格粱侣、理想社會(huì)的追求和期盼。時(shí)至今日蓖宦,民眾的生活格局已然發(fā)生了根本性的變化齐婴,但人們對(duì)自我和諧與美好生活的追求是永無止境的,民間信仰的某些觀念稠茂,如親近自然柠偶、敬畏生靈的自然觀,崇仰先祖圣賢的人文觀睬关,以及一些基于勞作經(jīng)驗(yàn)的禁忌等诱担,還有值得肯定并進(jìn)一步加以研究和弘揚(yáng)的價(jià)值,需要充分尊重民眾的意愿和創(chuàng)造电爹,使之以生活文化的樣態(tài)回歸生活蔫仙,真正做到“還俗于民”。
第二丐箩,找準(zhǔn)定位摇邦,即凸顯獨(dú)特性品質(zhì),找準(zhǔn)民間信仰在鄉(xiāng)村振興中的價(jià)值定位屎勘。本土化施籍、地域性是民間信仰的重要特征,也因此構(gòu)成了民俗信仰的豐富多樣性概漱。同時(shí)丑慎,“近山有山神、近海有海神”瓤摧,既體 現(xiàn)了自然環(huán)境對(duì)民間信仰生成的關(guān)鍵影響竿裂,更彰顯了先民的生存智慧,構(gòu)成了農(nóng)耕文明的基礎(chǔ)和重要內(nèi)容———農(nóng)耕信仰照弥,而其基本理念就是“天人合一”铛绰,主要方式是“祭祀天地”,目的在于“獲得消災(zāi)降福和佑護(hù)”[34]产喉。圍繞著信仰和祭祀窖式,先民們不斷創(chuàng)造出歌謠疫鹊、戲曲和飲食鉴腻、禁忌及其他一些生產(chǎn)風(fēng)俗以及廟 宇建筑等,逐漸形成了內(nèi)容豐富的農(nóng)耕文化鸥昏,也累積 著農(nóng)耕信仰的內(nèi)涵,使農(nóng)業(yè)生產(chǎn)相關(guān)神靈與祭儀在我國各地民間信仰的神祀結(jié)構(gòu)中占據(jù)主體地位姐帚,集中展現(xiàn)一地一域的地理元素吏垮、歷史厚度、人文情懷罐旗、鄉(xiāng)風(fēng)民俗等獨(dú)特文化品質(zhì)膳汪。在改革的進(jìn)程中,中國的鄉(xiāng)村發(fā)展出現(xiàn)了明顯的分化九秀,鄉(xiāng)村振興成為新時(shí)代的重大歷史任務(wù)遗嗽。“一些鄉(xiāng)村為何走向衰敼难选痹换? 因缺乏文化自信而導(dǎo)致的一系列自信的喪失《嫉”[35]鄉(xiāng)村何以振興娇豫?繁榮興盛農(nóng)村文化、重塑文化自信是關(guān)鍵所在和持久動(dòng)力[36]畅厢。而傳承發(fā)展提升自有的文化傳統(tǒng)和文化優(yōu)勢(shì)———農(nóng)耕文化冯痢,應(yīng)是其題中應(yīng)有之意。這包括:農(nóng)耕信仰遺產(chǎn)的有效保護(hù)傳承和合理適度利用框杜,農(nóng)耕信仰所蘊(yùn)含的思想觀念系羞、人文精 神、道德規(guī)范的深入挖掘和創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化霸琴,以及其在凝 聚人心椒振、教化群眾、淳化民風(fēng)諸方面作用的有效發(fā)揮等[37]梧乘,都應(yīng)該給予認(rèn)真的研究澎迎。
第三,推動(dòng)法治选调,即彰顯法治化理念夹供,創(chuàng)新推進(jìn)
民間信仰事務(wù)依法治理。民間信仰作為一種宗教文 化現(xiàn)象大多是自發(fā)的仁堪,普遍被看作是私人性的事務(wù)哮洽, 長期游離于制度化管理之外,“處于模糊的灰色地 帶”弦聂,然而民間信仰的私人性總是伴隨著公共性的一 面而存在鸟辅,因此也一直是 國家法治建設(shè)的議題之一[38]氛什。當(dāng)然,又因信仰問題的復(fù)雜性和“公”“私”關(guān)系難定界匪凉,我國的民間信仰法治常常陷于諸多悖論 和困境之中枪眉,推進(jìn)緩慢。在全面深化改革新時(shí)代再层,國 家提出了全面依法治國和建設(shè)現(xiàn)代化強(qiáng)國的新理 念贸铜,推進(jìn)民間信仰法治勢(shì)在必行,《中央統(tǒng)戰(zhàn)部聂受、國家 宗教局關(guān)于做好民間信仰工作的意見》也明確要求蒿秦, 要“依法依規(guī)妥善處理涉及民間信仰的各類問題”。放眼世界蛋济,在亞洲儒教文化圈的許多發(fā)達(dá)國家和地 區(qū)棍鳖,民間信仰也非常發(fā)達(dá),這一方面進(jìn)一步印證了民 間信仰與社會(huì)現(xiàn)代化可以相向而行瘫俊,甚至可以相互增益[39];另一方面悴灵,究其原因扛芽,重要的一條即在于將民間信仰納入法治軌道,比如积瞒,日本的“宗教法人制 度”川尖、我國臺(tái)灣地區(qū)基于法律規(guī)制的“法人化公益模 式”等,不僅使民間信仰更好地適應(yīng)了社會(huì)現(xiàn)代化進(jìn) 程茫孔,還在其中獲得了持續(xù)延續(xù)的社會(huì)空間叮喳。聯(lián)系中 國當(dāng)代社會(huì)民間信仰狀況,應(yīng)及時(shí)總結(jié)地方社會(huì)的 探索實(shí)踐樣本缰贝,借鑒吸收國(境)外的法治經(jīng)驗(yàn)馍悟,以憲 法法律為框架,以制度建設(shè)與實(shí)施為核心剩晴,認(rèn)真研究 促進(jìn)我國民間信仰從政策層面的“規(guī)范化管理”向法 律層面的“法治化治理”轉(zhuǎn)型的可行方案锣咒,鼓勵(lì)探索? “法人化”治理、“課以法律義務(wù)和責(zé)任”的治理赞弥、“多 中心”治理等治理創(chuàng)新方式毅整,重點(diǎn)規(guī)范民間信仰團(tuán) 體、活動(dòng)場(chǎng)所绽左、管理制度悼嫉、舉辦活動(dòng)、財(cái)產(chǎn)和法律責(zé)任 等內(nèi)容拼窥,以促進(jìn)民間信仰事務(wù)治理質(zhì)量和水平的全面提升戏蔑。
第四蹋凝,溝通世界,即發(fā)揮情感性優(yōu)勢(shì)辛臊,適度運(yùn)用民間信仰構(gòu)建國際和諧關(guān)系仙粱。習(xí)近平總書記指出: 弘揚(yáng)中華文化,不僅自己要從中汲取精神力量彻舰,而且 要積極推動(dòng)中外文明交流互鑒伐割,講述好中國故事、傳 播好中國聲音刃唤,促進(jìn)中外民眾相互了解和理解隔心,為實(shí)現(xiàn)中國夢(mèng)營造良好環(huán)境[4]。民間信仰是中華傳統(tǒng)文化的重要組成部分尚胞,其擴(kuò)散能力強(qiáng)硬霍、輻射面廣泛,并 且隨信仰人群的流動(dòng)而流動(dòng)笼裳、代代相承唯卖,凡有華人集 聚的地方差不多都有中國的民間信仰,凡有中華文化覆蓋過的地方也大多存留有中國的民間信仰躬柬,甚至依然非常興盛拜轨。華人生活圈遍布世界各地,中華
第6期 張祝平:中國民間信仰40年:回顧與前瞻 9
文化幾乎覆蓋整個(gè)亞洲允青,加之我國漫長的邊境線橄碾,在歷史上許多民族都曾跨境而居,也廣受中華文化的影響颠锉,如何注意全球華人法牲、不同國家和民族共有的信仰因素,主動(dòng)積極做好中外文化交流琼掠、和諧國際關(guān)系以及民族團(tuán)結(jié)拒垃、邊界安寧、社會(huì)和諧等各項(xiàng)工作瓷蛙,是我們不容忽視的事情恶复。比如,萌發(fā)于閩中莆田地區(qū)的媽祖信俗已成為世界非物質(zhì)文化遺產(chǎn)速挑,影響遍及世界各地谤牡,在增進(jìn)兩岸情緣、凝聚華人共識(shí)姥宝、傳承傳播中華地域文化等方面翅萤,往往能起到意想不到的效果;又如,流傳于蘇套么、浙培己、魯、冀等省份沿海區(qū)域的徐福傳說信仰既對(duì)我們自己的民俗信仰產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響胚泌,也對(duì)中省咨、日、韓三國文化交流產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的意義玷室,還成為三國共有的文化遺產(chǎn)零蓉;再如,我國與蒙古國基于蒙古民族共同的信仰習(xí)俗而聯(lián)合將“蒙古族長調(diào)民歌”成功申報(bào)為世界非物質(zhì)文化遺產(chǎn)穷缤,既為世界提供了保護(hù)跨界文化形態(tài)的寶貴經(jīng)驗(yàn)敌蜂,也為促進(jìn)中、蒙兩國文化共同發(fā)展創(chuàng)建了寶貴平臺(tái)[41-43]津肛。
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