公都子列舉了關于人性的三種說法躲舌。

第一種說法是告子的觀點玛痊，人性無善無不善。如果從自然屬性而言丸凭，食苹威、色皆是自然的需求，談不上善還是不善办悟。但從社會屬性而言尘奏，人有形成和諧、美好社會的愿望病蛉。孟子的母親為了小孟子有個好的學習環(huán)境炫加，曾經(jīng)三遷其家，誰愿意跟不好的人在一起做鄰居呢铺然？這也是人性向善一個簡單的例子吧俗孝。

第二種說法是說人可以做出善的行為，也可以做出不善的行為魄健。領導是像周文王赋铝、周武王一樣的明君，百姓就喜歡行善沽瘦，領導是像周厲王革骨、周幽王一樣的昏君，百姓就喜歡暴行析恋。這是說人受環(huán)境的誘使而做出善或不善的行為良哲，這和人性善不善似乎沒多大關系，但至少說明一點人性不是本善的助隧。

這種說法容易忽視個人的主觀因素筑凫，而把惡歸之于社會。比如貧民窟的小孩犯了罪，律師為他辯護巍实，就會強調(diào)社會的不公正滓技、惡劣的社區(qū)環(huán)境對他的巨大影響。

第三種說法是說蔫浆，人是善人還是惡人是天生的殖属。就像舜是圣君，卻有瞽瞍這樣壞的父親和象這樣壞的兄弟⊥呤ⅲ現(xiàn)實中也有這樣的例子洗显，一家?guī)仔值埽械纳屏荚罚械膮s很壞挠唆，同是父母所生，為什么有這樣的差別嘱吗？天生的玄组。

照這種說法，人是沒辦法改造的谒麦，因為善和惡是天生注定的俄讹，大家只能祈禱老天，千萬不要降下壞人绕德。

孟子的觀點是什么呢患膛？他作的回答非常精彩，“乃若其情耻蛇，則可以為善也踪蹬，若夫為不善，非才之罪也臣咖≡镜罚”

我們看古代的文章，經(jīng)常出現(xiàn)“乃去”夺蛇、“乃還”疚漆、“乃如何如何”等文字，這個“乃”字刁赦，就是表示前面出現(xiàn)了什么情況愿卸，于是順著這個情況自然去做的意思，“乃”就是“順著”之意截型。“若”是“如果”的意思儒溉，“其”指代人宦焦，“情”不是今天所說的感情之情，而是真實、實在的意思波闹≡秃溃“乃若其情，則可以為善也精堕，乃所謂善也孵淘。”意思就是“順著人性真實的情況歹篓，就可以做到善瘫证，這就是我所說的性善∽椋”

這說明孟子講的“性善”不是本善背捌，而是向善《此梗“乃若其情”毡庆，表明了一種選擇的可能性，你可以選擇順著它烙如，也可以選擇逆著它么抗。但如果是本善的話，就沒有選擇的可能性了亚铁。你只能照著做蝇刀。

“非才之罪也”之“才”，通材刀闷，非才能之才熊泵，而是天生資質(zhì)的意思。如果有人做出不善的行為甸昏，那不是他天生資質(zhì)的問題顽分。

孟子接著說了一段震爍古今的話，“惻隱之心施蜜，人皆有之卒蘸，羞惡之心，人皆有之翻默，恭敬之心缸沃，人皆有之，是非之心修械，人皆有之趾牧。惻隱之心，仁也肯污，羞惡之心翘单，義也吨枉，恭敬之心，禮也哄芜；是非之心貌亭，智也。仁義禮智认臊，非由外鑠我也圃庭，我固有之心也，弗思耳矣失晴。故曰剧腻，‘求則得之，舍則失之’师坎，或相倍蓰而無算者恕酸，不能盡其才也】杪”

惻隱蕊温、羞惡、恭敬遏乔、是非的心人人都有的义矛，惻隱之心是仁的開端，羞惡之心是義的開端盟萨，恭敬之心是禮的開端凉翻，是非之心是智的開端。

這里要注意捻激，原文“惻隱之心制轰，仁也；羞惡之心胞谭，義也垃杖；恭敬之心，禮也丈屹；是非之心调俘，智也⊥荩”不能理解成惻隱之心就是仁彩库，羞惡之心就是義，恭敬之心就是禮先蒋，是非之心就是智骇钦。如果二者可以劃等號，孟子直接可以說竞漾，“仁司忱，人皆有之皇忿，義，人皆有之坦仍，禮，人皆有之叨襟，智繁扎，人皆有之『觯”何必多個惻隱之心的環(huán)節(jié)梳玫，徒生困擾。而且右犹，仁義禮智與行為掛鉤提澎，而四心只是一種內(nèi)在的觀念，還未表現(xiàn)出行為念链，所以盼忌，四心不等同于仁義禮智，而是仁義禮智的開端掂墓，一種心理的準備谦纱。

“非由外鑠我也，我固有之心也君编，弗思耳矣跨嘉。”這四種心理不是由外界強加于我的吃嘿，是我本來就有的祠乃。為什么你不覺得有呢，是你沒有思考罷了兑燥。

這就解釋了亮瓷，行不行善在于能不能思考，從而做出正確的選擇贪嫂，突顯了個人的道德主體性寺庄。

“故曰，‘求則得之力崇，舍則失之’斗塘。”所以說亮靴，你尋求它就會獲得馍盟，你舍棄它就會失去。這也說明了孟子講的是人性向善而不是人性本善茧吊，向善才可能失去贞岭，而本善怎么可能會失去呢八毯？

“或相倍蓰而無算者，不能盡其才也瞄桨』八伲”人與人相比，差別有一倍到五倍的芯侥，甚至是無法計算的泊交，這是因為差的人沒有充分的展現(xiàn)天生的材質(zhì)啊。也就是說柱查，沒有把惻隱等四心盡力的存養(yǎng)擴充啊廓俭。

這句話表明，儒家看人唉工，是以德行做為評判標準研乒。

最后，孟子引用《詩》經(jīng)的一句詩作為總結(jié)淋硝，“《詩》曰：‘天生蒸民雹熬，有物有則。民之秉彝奖地，好是懿德橄唬。’孔子曰：‘為此詩者参歹，其知道乎仰楚！故有物必有則；民之秉彝也犬庇，故好是懿德僧界。’”

《詩經(jīng)》說：‘上天降生百姓臭挽，萬物皆有法則捂襟。百姓知曉法則，喜好美好品德欢峰≡岷桑’孔子說：‘此詩的作者，知曉大道芭μ宠漩！有物一定有法則；老百姓掌握法則懊直，所以喜好美德扒吁。’”

孟子引用此詩及孔子的話是什么意思呢室囊？意思是說雕崩，老天降生萬物魁索，讓萬物存在就給它一個存在的法則。人類也是天所降生盼铁，老天也給人類立了一個法則粗蔚，那就是美好的品德。老百姓懂得了這個道理捉貌，就會喜好美德支鸡。

人類的善性從哪里來？從天來趁窃。所以，孟子講的這個性善急前，滿是宗教性格醒陆。如果四心只是人所固有，但人類生生死死裆针，不能永恒刨摩，不能永恒的事物人類就會疑惑，必定要找個終極的來源 世吨。孟子告訴你了澡刹，天！天是善的最高的來源耘婚。

而且罢浇，孟子告訴你，天給了你四心沐祷，但能不能存養(yǎng)擴充嚷闭，在于個人自己±盗伲孔子說：“人能弘道胞锰，非道弘人”啊。

這樣的一種論述兢榨，就巧妙的把對天的虔誠信仰轉(zhuǎn)化為個人的修身嗅榕。厲害了，我的哥吵聪！