? 春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，社會(huì)動(dòng)蕩岂津，因此涌現(xiàn)出了很多思想流派虱黄，呈現(xiàn)出了百花齊放、百鳥爭(zhēng)鳴的盛況吮成。而孔子就是這個(gè)時(shí)代造就的偉人橱乱，他創(chuàng)建了儒家學(xué)派，崇尚仁政粱甫，主張為政以德泳叠。《論語》則是儒家學(xué)派的代表作品茶宵，主要記載了孔子及其弟子的言行危纫，較為集中地體現(xiàn)了孔子的政治主張、倫理思想乌庶、道德觀念及教育原則等种蝶。
? 孔子主張的為政以德主要體現(xiàn)在兩個(gè)方面，一個(gè)是道德教化作用瞒大，另一個(gè)則是道德示范作用螃征，二者之間共同作用，相輔相成透敌。
? 從道德的教化作用來看会傲，就好比“為政以德锅棕，譬如北辰，居其所而眾星共之淌山÷懔牵”這句話代表了孔子的“為政以德”的思想，意思是說泼疑，統(tǒng)治者如果實(shí)行德治德绿，群臣百姓就會(huì)自動(dòng)圍繞著你轉(zhuǎn)。這是道德對(duì)政治生活的決定作用退渗，主張以道德教化為治國(guó)的原則移稳。孔子認(rèn)為会油，治國(guó)理政應(yīng)該推行德治个粱，而非嚴(yán)刑峻法，道德的教化作用才是治國(guó)理政的根本翻翩。嚴(yán)刑峻法只能用直接的行為規(guī)范去約束人的行為都许。而道德的教化作用是內(nèi)化于心的，它不是實(shí)實(shí)在在的條條例例嫂冻，而是懸掛于心的道德準(zhǔn)則胶征。
? 從道德的示范作用來看，譬如“其身正,不令而行;其身不正,雖令不從桨仿【Φ停”當(dāng)管理者自身端正,作出表率時(shí),不用下命令,被管理者也就會(huì)跟著行動(dòng)起來；相反,如果管理者自身不端正,而要求被管理者端正,那么,縱然三令五申,被管理者也不會(huì)服從的服傍∏祝孔子以為，身在高位的人們應(yīng)該以身作則吹零，保持良好的道德罩抗，這樣才能夠成為被管理人員的榜樣。這和當(dāng)代強(qiáng)調(diào)的官德一樣瘪校，如果官員恪守職業(yè)道德，保持政治操守名段，那么社會(huì)政治清明阱扬，從而影響一個(gè)地方、一個(gè)單位黨風(fēng)伸辟、政風(fēng)甚至民風(fēng)向積極方面轉(zhuǎn)化。
? 子曰：“道之以政，齊之以刑茉贡，民免而無恥；道之以德卡啰，齊之以禮，有恥且格警没⌒偃瑁”為政以德，以道德教化和道德示范作用治國(guó)理政杀迹，就好比當(dāng)代的以德治國(guó)亡脸。在堅(jiān)持不懈地加強(qiáng)社會(huì)主義法制建設(shè)的同時(shí)，依法治國(guó)树酪，也要堅(jiān)持不懈地加強(qiáng)社會(huì)主義道德建設(shè)浅碾，以德治國(guó)。這樣看來续语，孔子關(guān)于德治的思想還是極具價(jià)值的垂谢。但孔子的德治思想并沒有在他所在時(shí)期得到推行。
? 為何這個(gè)觀點(diǎn)不受待見呢疮茄？以道德教化實(shí)現(xiàn)國(guó)家的治理滥朱，而后社會(huì)和諧安定，百姓安居樂業(yè)娃豹。這難道不是一個(gè)良好的治國(guó)之道嗎焚虱？但奈何春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，諸侯爭(zhēng)霸懂版，社會(huì)混亂不堪鹃栽，孔子推行的德治、仁政不適合當(dāng)時(shí)社會(huì)的發(fā)展躯畴。故而孔子窮極一生民鼓，周游列國(guó)，到各地講學(xué)蓬抄，縱有弟子三千丰嘉，很受大家的尊敬，但是卻沒有一個(gè)國(guó)君愿意推行他的治國(guó)主張嚷缭。
? 誠(chéng)然饮亏，孔子的德治思想并未在他所在時(shí)期推行，可是這并不表示他的政治主張毫無意義阅爽。只是在政治動(dòng)蕩的當(dāng)時(shí)路幸，缺乏讓它得到推行的大環(huán)境。
