與兒期早行喻
昔有一人蜈首，夜語兒言：“明當共汝至彼聚落，有所取索欢策。”兒聞語已啄清，至明清旦俺孙，竟不問父，獨往詣彼睛榄。既至彼已，身體疲極啡莉，空無所獲憎乙，又不得食，餓渴欲死该押。尋復回還阵谚，求見其父。父見子來梢什，深責之言：“汝大愚癡，無有智慧囤躁。何不待我荔睹？空自往來，徒受其苦僻他。為一切世人之所嗤笑吨拗⌒龀猓”
凡夫之人哨鸭，亦復如是。設得出家像鸡，即剃須發(fā)，服三法衣，不求明師諮受道法蕊蝗，失諸禪定道品功德，沙門妙果一切都失夸楣。如彼愚人子漩，虛作往返，徒自勞苦紧显，形似沙門缕棵，實無所得。
父親告訴兒子招驴，要兒子第二天陪他去取東西，兒子沒有問去哪兒虱饿、找誰触趴、取什么，就獨自前往折柠，空手而歸批狐。
行動之前前塔，充分溝通準備承冰，就會事半功倍。能力的差別困乒，往往就體現(xiàn)在這些前期的準備工作上娜搂。萬丈高樓平地起，做好準備百宇，很重要。
為王負機①喻
昔有一王昌粤，欲入無憂園中歡娛受樂啄刹，敕一臣言：“汝捉一機，持至彼園袱讹，我用坐息谭企。”時彼使人债查，羞不肯捉盹廷，而白王言:“我不能捉，我愿擔之俄占。”時王便以三十六機置其背上渤弛，驅使擔之甚带，至于園中佳头。如是愚人晴氨，為世所笑。
凡夫之人亭珍，亦復如是枝哄。若見女人一發(fā)在地，自言持戒峭范，不肯捉之瘪贱。后為煩惱所惑辆毡，三十六物②，發(fā)舶掖、毛眨攘、爪、齒鲫售，屎、尿不凈藐不，不以為丑秦效。三十六物一時都捉，不生慚愧挑秉，至死不舍苔货。如彼愚人，擔負于機阱冶。
【注釋】1機：同“幾”。幾凳至耻、幾案镊叁。2三十六物：指構成人體的三十六種污穢之物。佛教經典上有“凡夫身三十六物不凈充滿”疤苹×搽纾《涅槃經》卷二十四認為人身由外到內都充滿污垢，分為外相尤莺、身器生棍、內含各十二種不潔。
大臣羞于捉一機友酱，卻不得不背負三十六機柔纵，也是咎由自取。
人壮吩，適度好面子加缘，是動力。過度好面子沈贝，就是障礙勋乾。都說學語言嗡善，除了用功之外学歧，最需要的就是厚臉皮。張開口說袁铐，不怕錯横浑，就會進步快。
倒灌喻
昔有一人徙融，患下部病欺冀。醫(yī)言：“當須倒灌，乃可差耳隐轩×”便集灌具蛛芥，欲以灌之。醫(yī)未至頃称勋，便取服之涯竟。腹脹欲死，不能自勝银酬。醫(yī)既來至，怪其所以筐钟，即便問之：“何故如是揩瞪？”即答醫(yī)言：“向時灌藥，我取服之篓冲，是故欲死李破〕韬澹”醫(yī)聞是語，深責之言:“汝大愚人嗤攻，不解方便毛嫉。”即更以余藥服之妇菱，方得吐下承粤，爾乃得差。如此愚人恶耽，為世所笑’
凡夫之人，亦復如是偷俭。欲修學禪觀種種方法浪讳，應觀不凈，反觀數(shù)息涌萤；應數(shù)息者淹遵，反觀六界。顛倒上下负溪，無有根本透揣，徒喪身命，為其所困川抡。不諮良師辐真，顛倒禪法：如彼愚人，飲服不凈崖堤。
【注釋】1倒灌：指灌腸侍咱。2禪觀：佛教用語：指禪定與觀想并行。3六界：指構成人體的六種基本元素密幔，又稱六界聚楔脯，包括地界、水界胯甩、火界昧廷、風界、空界偎箫、識界木柬。
同一種藥，可外敷淹办、內服弄诲、可熬煮熏蒸，針對不同的病癥，會采用不同的方法∑胱瘢現(xiàn)代人習慣了物理分析寂玲，以結構、成分來衡量預估效果梗摇，相比于大自然的運行規(guī)律來看拓哟，還是有些機械了，沒有從更多的維度來看問題伶授。
