科學(xué)的盡頭是哲學(xué)拳缠，哲學(xué)的盡頭是神學(xué)墩新，是院士朱清時(shí)先生提出來(lái)的，學(xué)界有很多人批評(píng)他窟坐，但在民間海渊，他卻有很大的影響力。
這些年來(lái)哲鸳，我見過(guò)很多引用這句話的佛教徒臣疑、道教徒、基督教徒以及其他宗教信仰的人——其實(shí)這句話說(shuō)得很奇怪徙菠，但是讯沈，別忙著批評(píng)他們迷信，或者反過(guò)來(lái)婿奔，這些支持者們急著去批評(píng)科學(xué)缺狠。我想问慎，我們不妨先來(lái)看看，一些人相信的古代神學(xué)-哲學(xué)-科學(xué)的關(guān)系究竟是怎樣的儒老。
科學(xué)蝴乔、哲學(xué)、神學(xué)究竟誰(shuí)在前驮樊？
說(shuō)佛教是宗教薇正，大家恐怕沒(méi)什么疑問(wèn)，但說(shuō)佛教是神學(xué)囚衔，恐怕會(huì)有一些反對(duì)者挖腰。因?yàn)檫@幾年里，我見過(guò)一些基督教徒堅(jiān)稱佛教不是神學(xué)练湿，還有一些佛教徒堅(jiān)稱佛教不是基督教那樣的神學(xué)猴仑。那么，我們似乎可以看看基督教和古希臘哲學(xué)肥哎，以及古希臘科學(xué)的關(guān)系了辽俗。
從神話來(lái)看，神話早于哲學(xué)篡诽，但從基督教神學(xué)在古希臘的影響看崖飘，神學(xué)晚于哲學(xué)
如果說(shuō)起神話，恐怕無(wú)人會(huì)懷疑諸多民族的久遠(yuǎn)神話在四者者中都排首位杈女。但是朱浴，如果把古希臘一直到古羅馬的中世紀(jì)教會(huì)作為神學(xué)歷史來(lái)看，那么它是晚于古希臘哲學(xué)的达椰。
神學(xué)和哲學(xué)的兵戎相見
圣徒保羅來(lái)到古希臘翰蠢，他提出的基本觀點(diǎn)是：滅絕智慧人的智慧。他的意思啰劲，主要是因?yàn)楣畔ＥD晚期哲學(xué)家并不欣賞東方的基督教梁沧，而相信“智慧”。既然古希臘人的“智慧”反對(duì)上帝蝇裤，那么和“智慧”相反的趁尼，即愚人的道理，就成了保羅所堅(jiān)守的東西猖辫，所以，保羅說(shuō)上帝用愚人的道理來(lái)顯出奇跡砚殿。但保羅為了傳教啃憎，又不能完全否定古希臘人的哲學(xué)，所以似炎，他指出古希臘人所謂的“神”辛萍，其實(shí)就是基督教的“上帝”悯姊。但古希臘的“神”，其實(shí)是指經(jīng)過(guò)亞里士多德等人哲學(xué)思辨化后的理性神贩毕，不可能是保羅所說(shuō)的上帝悯许。不過(guò)，宗教總是能吸引到更多的信徒辉阶，尤其是新的宗教先壕，如佛教傳入中國(guó)后對(duì)后來(lái)道教的碾壓趨勢(shì)。并且谆甜，宗教也確實(shí)能夠帶來(lái)一些穩(wěn)定和幸福垃僚，因此，我個(gè)人并不排斥宗教的獨(dú)立性地位规辱。但我不會(huì)和宗教徒去爭(zhēng)辯一些東西谆棺，因?yàn)槟鞘菦](méi)有意義的。
保羅的傳教罕袋，吸收了古希臘人赫拉克利特的邏各斯改淑，邏各斯現(xiàn)在被翻譯成我們漢語(yǔ)的“道”或“言”，因?yàn)楣畔ＥD語(yǔ)中的邏各斯浴讯，本意是尺度朵夏、言說(shuō)等等。正是基于保羅的努力兰珍，東方的基督教開始在西方廣為流傳侍郭，但同哲學(xué)之間的戰(zhàn)爭(zhēng)，一如我們古代的道教借助統(tǒng)治者們實(shí)施的滅佛運(yùn)動(dòng)掠河，也就是著名的三武一宗法難——悲劇仍舊延續(xù)了下去亮元。
這才出現(xiàn)了后世極端的護(hù)教士們的不滿。
哲學(xué)是神學(xué)的婢女——達(dá)米安的辯護(hù)唠摹；把哲學(xué)家拿去喂野獸——德爾圖良
哲學(xué)當(dāng)如婢女服侍主人那樣為神圣的經(jīng)典服務(wù)爆捞，這是達(dá)米安的原話。早先的護(hù)教士德爾圖良則憤憤不平的說(shuō)勾拉，應(yīng)該把哲學(xué)家而不是基督教徒拿去喂野獸煮甥。
德爾圖良攻擊亞里士多德的邏輯學(xué)說(shuō)，并敵視一切哲學(xué)藕赞，而不僅僅是古希臘哲學(xué)成肘。他聲稱“惟其不可能，我才相信”斧蜕，可惜双霍，后世只有很少的神學(xué)家附和他的觀點(diǎn)，圣奧古斯丁選擇了柏拉圖，圣托馬斯則選擇了亞里士多德洒闸，阿伯拉爾同樣選擇了哲學(xué)染坯。
哲學(xué)和科學(xué)誰(shuí)是起源？
這個(gè)問(wèn)題丘逸，恐怕很多人都非常迷糊单鹿，其實(shí)，科學(xué)早于哲學(xué)深纲，而非一些人所說(shuō)的相反情況仲锄。
古巴比倫和古代埃及是古希臘科學(xué)的源頭，已經(jīng)早于了古希臘哲學(xué)囤萤。其次昼窗，我們現(xiàn)在所說(shuō)的古希臘哲學(xué)，其實(shí)主要指亞里士多德的“形而上學(xué)”涛舍，而亞里士多德堅(jiān)信澄惊，自己之前并無(wú)形而上學(xué)這門科學(xué)。但是富雅，后人愈加不滿亞里士多德的獨(dú)斷掸驱，進(jìn)而將早期的物理學(xué)家和數(shù)學(xué)家也包括進(jìn)去哲學(xué)家的行列。畢竟没佑，沒(méi)有早期哲學(xué)的幫助毕贼，亞里士多德自己未必能發(fā)展出形而上學(xué)。
因此蛤奢，說(shuō)哲學(xué)早于科學(xué)的人鬼癣，那是并不熟悉古希臘的情況。因?yàn)樵缙诘恼軐W(xué)家啤贩，伊奧尼亞和愛菲斯等地待秃，包括畢達(dá)哥拉斯學(xué)派，他們是物理學(xué)家和數(shù)學(xué)家痹屹，而非后來(lái)柏拉圖章郁、亞里士多德那樣的哲學(xué)家。近代原子論學(xué)說(shuō)的復(fù)興志衍，也是立即于古希臘哲學(xué)初期的物理學(xué)暖庄，本身反對(duì)的就是亞里士多德的觀點(diǎn)。
到了近代楼肪，科學(xué)本身是在“古代哲學(xué)”這個(gè)大雜燴里繼承了物理學(xué)和數(shù)學(xué)等學(xué)科發(fā)展起來(lái)的培廓。而在古代被稱為哲學(xué)（廣義上）的物理學(xué)、數(shù)學(xué)春叫、形而上學(xué)中医舆，形而上學(xué)打敗物理學(xué)俘侠、數(shù)學(xué)的局面，又被改變了過(guò)來(lái)蔬将，形而上學(xué)成了三者中最底層的不可靠知識(shí)，到了英國(guó)經(jīng)驗(yàn)論時(shí)期央星，專門指代形而上學(xué)的哲學(xué)（狹義）又完全被排斥在知識(shí)的范圍外霞怀。
可見，那些說(shuō)哲學(xué)在前莉给，科學(xué)在后的人毙石，需要醒醒了。物理學(xué)和數(shù)學(xué)最早出現(xiàn)颓遏，其次哲學(xué)才出現(xiàn)徐矩，后世意義上的宗教神學(xué)最后形成。后來(lái)哲學(xué)先否定了科學(xué)的地位叁幢，并以為自己是一門科學(xué)滤灯，還是最高的科學(xué)——哲學(xué)才開始高于科學(xué)，再到東方基督教于西方立足后曼玩，又學(xué)哲學(xué)壓倒科學(xué)鳞骤，把哲學(xué)壓在了身下。
因此黍判，就三者關(guān)系來(lái)說(shuō)豫尽，科學(xué)-哲學(xué)-神學(xué)的次序才對(duì)。只不過(guò)顷帖，這是就此三者而言美旧，如果單純談起古代科學(xué)和近代科學(xué)的關(guān)系，那么贬墩，近代科學(xué)遠(yuǎn)非古代科學(xué)能比擬榴嗅，它們的研究方式有極大的不同。
