2017.8.20

“空”是一種包容的境域和狀態(tài)所在哟旗，也是一種趨向之可能的范疇化動(dòng)態(tài)在場(chǎng)可能横蜒，給到我們以自在的獨(dú)立構(gòu)成之可能性作為有效贯卦，也是一種孕育的我之思忖的無限性觸及化感知的外在受用捂齐，不滯是一種空間上的相對(duì)距離申屹，同時(shí)兼具時(shí)間上的還可以反應(yīng)化存在的現(xiàn)狀之承載绘证，同時(shí)自主完整的完成性受用。

現(xiàn)象之空可反饋于我們內(nèi)在之從容的心性之平和的關(guān)照哗讥，生之靈動(dòng)已然自在其中自得其樂嚷那，是一種無掛礙的自主調(diào)試狀態(tài)的必要。

詩(shī)性（文本）化之空乃在于尋求和感受的輕儉化自如的心之淡然杆煞，是對(duì)應(yīng)一種虛實(shí)同在的可選擇性把握魏宽。

也在于心性可安的坦然化處境，彼此同有的協(xié)調(diào)性同在决乎。

“有”在得失队询，空則處懷。

轉(zhuǎn)化的階段性積極關(guān)照和承載即構(gòu)成一種本然化開放式共有的狀態(tài)所在构诚。

無差別故蚌斩，無區(qū)分境，都是一種可能的相對(duì)抉擇范嘱，如是給予我們可參與的主觀性受用之擔(dān)待的彼此作為有效送膳，同時(shí)也引向我們思之自覺的意識(shí)抉擇员魏。

空之意境在于我們對(duì)應(yīng)現(xiàn)有的狀態(tài)化外延可能的展開性構(gòu)建的擁有化體驗(yàn)，抑或是一種釋懷的廣延性認(rèn)知把握肠缨。

空之有效是行為意識(shí)的承遞性持有可能所在逆趋，在于意識(shí)覺知的詩(shī)性化哲學(xué)概念的雙重有效，本身構(gòu)成一種范疇的可能之思的是指蘊(yùn)涵晒奕，同時(shí)有可構(gòu)建的多元化狀態(tài)之終始的趨向性把控之參照闻书，都是對(duì)應(yīng)于現(xiàn)象之本然化關(guān)聯(lián)的自主持有性判別，當(dāng)還在于開放式空之著境的兼容脑慧。而不囿于理性之未能觸及的拒絕魄眉，詩(shī)性即普遍接受可能的再造，哲思又給予再造之可能的接受闷袒。

空即出入坑律，可在的聯(lián)結(jié)（連接），同時(shí)也在于過境的動(dòng)態(tài)化展開和完成性階段完整囊骤。

無序是空晃择，有序亦空。

都是對(duì)應(yīng)于可知覺化狀態(tài)的一種意識(shí)把握也物，無限是有限的可能宫屠，有限給予無限的認(rèn)知可能，也在于不斷化境的融洽滑蚯，亦即是我之有限的關(guān)聯(lián)的廣延浪蹂，而不囿于現(xiàn)有的認(rèn)知，無礙于既得的利益是非差別告材，引向情之自主的可選擇性接受的順承性多元化同在可能的延續(xù)所在坤次。

也給到我們以階段之適從的選擇可能的有閑，是有限的跳脫性處境斥赋。既而給到均衡之狀態(tài)化守成的意識(shí)秉承缰猴，融入生活的品味之淡雅的舒緩，而不必刻意于計(jì)較的貪婪虛妄之對(duì)立的失我性救贖疤剑。

而是我之參與的協(xié)同性可作為的和善之喜樂的從容洛波，亦是個(gè)體修為的人本化關(guān)照的自然性彼此無區(qū)分的平等化尊重所在，僅就我們可觸及的狀態(tài)之烏有化場(chǎng)態(tài)的把握性彌補(bǔ)骚露。

心之寬泛篤定的知有限化體諒（體量）乃在于流通的可能和變化。也在于積蘊(yùn)的完善性自在缚窿。

也構(gòu)成我們外化之反應(yīng)的內(nèi)在適從性作為之必要的選擇的參照棘幸。

相近的五星所有即空無限化境狀態(tài)的本然之關(guān)聯(lián)的認(rèn)知性把握，既而給予我們受用的觸及化作為可能（包括應(yīng)用和創(chuàng)造）的適從化擁有體驗(yàn)的價(jià)值滿足倦零。也是一種無之處然的擔(dān)待误续。

禪之思吨悍，道之載，都意向于空與實(shí)的各自有限而又彼此同有的大自在臨境處然蹋嵌，而不在于執(zhí)著一隅的偏頗抑或兩有的對(duì)立育瓜，蘊(yùn)涵化境才是廣備的承載式階段及其完整的可能。

如是化掉了我們的差別故栽烂，同時(shí)有無限觸及的順承性和諧之律的有限之仁善化完備的自主關(guān)切躏仇。

是一種德之比照的自足。

由此空無也便是一種“有”——有之促成的范疇化狀態(tài)所載（所在）——廣泛的自在腺办，是過程也是完整（即是構(gòu)成）焰手。

2012.5.19

行路匆匆，暗夜茫茫怀喉。

霓虹映照在車水馬龍书妻、川流不息的街道，一個(gè)人匆匆匆匆的趕路躬拢，

是急于到達(dá)還是逃避躲履？

的是喧囂的不適應(yīng)和對(duì)寧?kù)o的神往。

浮躁是混亂的淺層表現(xiàn)聊闯，夾雜了過多的盲目取樂與無知的無聊工猜。

我們的可笑在于自己參與時(shí)則一切自然合理，自己不介入則一切顯得礙眼——主觀情結(jié)何其嚴(yán)重馅袁，還在于對(duì)物的偏愛和對(duì)自我真我的逃避回避域慷。

不理解于不被理解，低級(jí)的趣味是自我強(qiáng)化自尊的頑癥汗销。

沒有包容心和同理心的人是偏失的犹褒，是極端自我主義的泛論。

以我觀物物物皆著我之色彩弛针，

以我化境的現(xiàn)場(chǎng)理解是多么完美的諷刺叠骑。

任何過激的言辭都不過是無之輕狂的放任——我還年少，至少還需要些討論的爭(zhēng)辯削茁。

回到原先的問題：

爭(zhēng)是主觀的強(qiáng)行介入宙枷，

辯是彼此對(duì)抗的論述。

我喜好于平和的說理而非過于強(qiáng)硬的號(hào)令（至少現(xiàn)在還做不到）

因?yàn)樯婕暗搅斯街降鹊淖鹬亍霓o不是用來虛偽做作茧跋，冠冕堂皇的借口慰丛，而在于如何更好地表達(dá)一種善意。

關(guān)于思想并沒有誰(shuí)強(qiáng)誰(shuí)弱瘾杭，反倒在于統(tǒng)一與對(duì)立诅病，是一種不斷地接觸，碰撞融合而后不斷開化的解放，是自我的打開贤笆，不斷地提高——超越階級(jí)蝇棉，超越種類而歸于一種大存在的生命體——自我實(shí)現(xiàn)是對(duì)善的用，功用芥永，效用之轉(zhuǎn)化篡殷，達(dá)成。

是情緒的恒定埋涧，引發(fā)了愛的持續(xù)板辽。

愛是一種內(nèi)在的肯定于對(duì)象的被喚醒和實(shí)踐。

唯內(nèi)在之擁有才可能被召喚飞袋，是心的堅(jiān)守戳气，多變不屬于真誠(chéng)，縱然貌似悲傷巧鸭，卑躬和善瓶您，骨子里卻還流于玩鬧（玩世不恭）。