2017.11.21
德之比照在于不足的可完善化自主抉擇的必要擔(dān)待诊杆，也給予我們差別化尊重的寬容（反思）——本體的盡善之責(zé)的非盲從和體諒的豁達(dá)石景，構(gòu)成一種友善的和諧化各自得利的效用承載抒蚜。
旨在給到生命之范疇的可作為性完整的普遍化受用的既定展開共苛。
緣起于同在之廣泛的詩性化赤誠的自覺化擁有轨域，既而同化的一種超我的自在本性化觸及的關(guān)照之認(rèn)同的熱愛的積極作為化效用的促成性必要侠坎。
也給到我們各自持有的生活化觸及的多樣性抉擇，從而構(gòu)成主體之間的關(guān)聯(lián)的協(xié)調(diào)——秩序的和善化完備——理性狀態(tài)的必要性作為扶踊。即在于主體覺知的自律自足的判別境遇化適從性的恰當(dāng)有效泄鹏，而不局限于概念化范疇的空洞，反倒是我們囿于現(xiàn)狀的困境不知秧耗，還在于擺脫意識的差別性對待备籽，同時取向于一種延續(xù)可能的所在。生命當(dāng)在于給予的可作為承載有效绣版，而不必限于占有的對立化窮極，實在是一種同在的無差別化處境歼疮。
修為即是我之困厄的一種疏導(dǎo)杂抽，乃在于從心的一種本真化自然所在，且給予外化必要之尊重的擔(dān)待韩脏。
2011.4.22
風(fēng)景缩麸，唯有心情相契才動人，否則美好也成了一種無謂的多余抑或奢侈赡矢。
心情杭朱，唯有用自我表達(dá)，才痛快淋漓吹散。
彼此之間未曾道破朦朧的意念是怎樣的情感弧械，倏而忘卻昨年還是欣然面對的現(xiàn)在，我們的冷暖思緒竟是如此的意亂神迷空民，心亂如麻刃唐。
這算是什么樣的境遇，是關(guān)于意念中的小說推理還是現(xiàn)實的遠(yuǎn)近親疏界轩？從陌生到熟悉還是回歸于漠然画饥？抑或又產(chǎn)生新的情感？我竟無由把握了浊猾。
受了傷的心最易觸碰治愈的愛——那么錯愛也成了一種救命符抖甘、喚醒了沉睡的心情，也促生了新的生靈葫慎，生氣和活力衔彻，我該為之贊頌怎樣的青春薇宠，抑或是為自己怎樣的抉擇而產(chǎn)生情愫？
看來藝術(shù)的到達(dá)是對象的回歸米奸，這也正體現(xiàn)了藝術(shù)的魅力和能力昼接，它足以使我們在意識的流動中感受了自身可能擁有抑或期許的際遇。擁有悴晰，生存到實現(xiàn)慢睡。
或者說藝術(shù)是作者用讀者的眼光和理解到達(dá)自我，成為自我铡溪，必定藝術(shù)的方向于反方向的力度都足以論證美好的啟發(fā)性和感受性漂辐。
也唯其能啟發(fā)才能夠引導(dǎo)創(chuàng)造，唯其能感受才足以帶動傳遞棕硫。這是藝術(shù)之靈髓涯、之魂、之生命力所在哈扮，也是創(chuàng)作者的精氣神之向往纬纪、之贊揚、之實現(xiàn)的綜合滑肉。
于我們的視覺聽覺包各，六根所引發(fā)的意動，是我們用心的觸動和感動靶庙，是一種唯意識的動性问畅，而非單純的構(gòu)架和形式，因為載體僅是一種形象的表達(dá)六荒，而內(nèi)在是意識的作用于反作用引導(dǎo)护姆，是一種具有的導(dǎo)向性和追溯性，是我們的不得不為之而做掏击、而思卵皂、而興奮、喜悅砚亭、悲傷渐裂、悸動的一種沖動。
看來對于真善美的感知力本身在于有心有沖動和有方向的存在钠惩，而不是虛空的無或空柒凉。
相對應(yīng)的乃是有和實，介于一種落差（即相對的空無）便產(chǎn)生了一種流動舒緩的不死板呆滯篓跛，也不脫節(jié)生硬的自然之美膝捞，即是一種向善和歸真。
是趨向力的到達(dá)和悟覺，其本真也就促成了我們關(guān)于更多美好的向往蔬咬，抑或向往本身的思考鲤遥。
夢想，唯其有思想林艘，才有一種既定的假設(shè)擁有或到達(dá)的愉悅盖奈，我們權(quán)且稱之為想象的成全，然而唯其用行動去驗證實踐才構(gòu)成其真實的成全狐援，這該是成敗的一種考量了钢坦。放任了行為或是放棄了想象便等于夭折了想象的成全，也就不存在成全的真實與否啥酱。
行為之所以能成為也取諸于意念的積極持續(xù)與否爹凹，而信念的堅定（堅守）與否，本身在于我們敢不敢和愿不愿镶殷，最后才貼近于能不能禾酱。
時間的凝練是詩，歷史的延展是思（哲）绘趋，然而表象的外在卻在于文字傳遞的逆向化證實——凝練是思（哲）颤陶，延展是詩。
這倒是一種既定的自娛自樂陷遮，抑或玩笑式調(diào)侃了滓走，或者說生活本身就是一正反的雙重性質(zhì)存在而不是單一對立，是非拷呆，悲喜闲坎，反倒是成了四個向線的拓展疫粥，正負(fù)負(fù)正的對等拉伸茬斧，行為倒成了一種鏡子內(nèi)外的品味，而非既定屬于我們本身了梗逮。
感受项秉，我們能夠也理所應(yīng)該的認(rèn)知，源于我們的利益或者功用慷彤。
創(chuàng)造是一種自我認(rèn)定和不滿（現(xiàn)狀）的作為娄蔼。
