閱讀時間：2015年11月12日
閱讀筆記：
人人都有大腦哪审，可是，像本山大叔在小品中所飾演的那樣技藝高超的“大忽悠”也比比皆是虑瀑。面對“因為、所以滴须、由于舌狗、于是、假使扔水、必然痛侍、大前提、小前提……”很多人都眼花繚亂魔市，無法清晰地思考主届。于是，高明的“忽悠們”往往會打著邏輯的旗號待德，讓邏輯為自己的“忽悠”打掩護君丁。
同正確推理一樣，錯誤推理也是可能的将宪，這個事實是建立邏輯學(xué)實踐論的基礎(chǔ)绘闷。
——查爾斯·桑德斯·皮爾斯(美國哲學(xué)家、邏輯學(xué)家)
不相干論……阿Q的邏輯用三個字來概括就是“推不出”较坛，就是從前提不能必然推出結(jié)論印蔗。在論證中，“推不出”的謬誤叫做不相干論證丑勤，是指在論證的過程中所用論據(jù)不能論證論題华嘹，或者說論據(jù)與論題之間沒有必然聯(lián)系。
提出一個論題來法竞，要證明它是正確的耙厚，就必須拿出真實的論據(jù)來佐證，做到言之有理爪喘、持之有故颜曾，進而確定論據(jù)與論題之間的邏輯聯(lián)系，這就是論證秉剑。
循環(huán)論證泛豪，有趣的套套邏輯……循環(huán)論證，又被稱為套套邏輯，是論證謬誤的一種诡曙，當(dāng)辯論者為支持自己的某項主張所提供的新的論據(jù)臀叙，其實是舊主張新瓶裝舊酒的重復(fù)時，就是犯了“循環(huán)論證”的謬誤价卤∪坝“循環(huán)論證”之所以屬于邏輯謬誤，是因為在論證過程中慎璧，它把論證的前提當(dāng)做了論證的結(jié)論床嫌，也就是所謂的“先定結(jié)論”。
日常生活中人們在一些瑣碎小事上也會犯循環(huán)論證的錯誤胸私。比如厌处，當(dāng)父母誤解孩子的時候，父母并不能真的確定孩子做錯了事情岁疼。但在批評孩子的時候阔涉，父母會說：“瞧瞧你，根本沒有半點羞愧的意思捷绒，難道不知道自己錯了嗎瑰排？”事實上，假如孩子沒有錯暖侨，自然是不會有羞愧的表情的椭住。
在日常的文章書寫中我們也很容易范循環(huán)論證的錯誤。比如它碎，在以“建設(shè)社會主義和諧社會”為題的論文中函荣，某個學(xué)生這樣寫道：“為什么說建設(shè)社會主義和諧社會是當(dāng)務(wù)之急呢？因為建設(shè)社會主義和諧社會是當(dāng)前國家建設(shè)中最迫切的任務(wù)扳肛，因此傻挂，我們必須把建設(shè)社會主義和諧社會作為當(dāng)前一項重要任務(wù)來抓，只有這樣社會主義和諧社會才能建立起來挖息〗鹁埽”在這個學(xué)生的論述中，論題套腹、論據(jù)绪抛、結(jié)論，說來說去都是那么幾句話电禀，一直在重復(fù)“建設(shè)社會主義和諧社會重要”幢码，但是并沒有說出為什么重要，僅僅是在進行“同義反復(fù)”尖飞。很明顯症副，這個學(xué)生犯了“循環(huán)論證”的錯誤店雅。在中小學(xué)生日常的議論文寫作中，這種錯誤實際上是經(jīng)常出現(xiàn)的贞铣，只是有的不太明顯闹啦，所以被忽略了。
循環(huán)論證本身并不能證明什么辕坝，它只是一個回避問題的常用手段罷了窍奋，希望你沒有被忽悠住。
誘導(dǎo)性語言…………凡是企圖誘導(dǎo)出特定答案的問題酱畅，都是在回避某個問題琳袄，如“你不同意嗎？”“這種說法不對嗎圣贸？”“你不覺得這有可能發(fā)生嗎挚歧？”“你不認(rèn)為這么想是合理的嗎？”有時候吁峻，對方故意提出一些問題，讓你說出他想要的答案：“你愛我在张，不是嗎用含？”“這件衣服我花300元就買到了，很便宜帮匾，不是嗎啄骇？”“你不覺得這件被摔得稀巴爛的瓷器是件偉大的藝術(shù)品嗎？”于是瘟斜，你不自覺地被這些誘導(dǎo)性的問題給忽悠了缸夹。
小美跟著姐姐坐在河岸旁，無事可做螺句，不久就覺得厭煩虽惭。她偷偷瞄了幾眼姐姐正在看的書，但上面既沒插圖也沒對話蛇尚⊙看剑“這本書有什么用，”小美想著取劫，“既沒插圖也沒對話匆笤？”
小美已經(jīng)借由問題的形式在心里回答了這個問題。她不需要明確地將問題陳述出來谱邪，不過假如她這么做炮捧，她會說：“沒有插圖或?qū)υ挼臅緵]有用〉胍”
在法庭上咆课，像小美提的這種問題是不被允許的末誓，因為它們已經(jīng)預(yù)先設(shè)定了正確答案，或是帶有某種暗示傀蚌，使人傾向于回答某種答案基显，這個時候，律師肯定會針對這個“誘導(dǎo)性”的問題提出異議善炫。經(jīng)典例子如：“你看到車前燈破掉撩幽，那個時候，你人在什么地方箩艺？”
此時窜醉，律師肯定會抗議說：“誘導(dǎo)性問題。假定的事實不是證據(jù)艺谆，車前燈破掉的事實還沒有得到確認(rèn)榨惰。”另一方必須重新提問：“你有沒有看到破掉的車前燈静汤？”提出缺乏理由或無法接受的假定琅催，其目的往往是回避某個問題，并誘導(dǎo)出自己想要的答案虫给。在生活中藤抡，一定要格外留意暗示或未明示的假定，大忽悠都很喜歡提出這類假定抹估，因為他們很容易誘導(dǎo)善良的人們缠黍。
混淆概念和偷換概念…………對概念的錯誤運用在生活中屢見不鮮，概念混淆和偷換概念便是最常見的兩種药蜻。這些似是而非的邏輯論調(diào)瓷式，常常讓人啼笑皆非。
混淆概念语泽，指在同一思維過程中贸典，無意識地將某些表面相似的不同概念當(dāng)做同一概念使用，或在不同意義上使用同一概念而犯的邏輯錯誤湿弦。具有相對意義的詞項瓤漏，假如混淆了所相對的范圍、論域或語境颊埃，也會造成概念混淆蔬充。
概念混淆通常是由認(rèn)識主體對概念本身認(rèn)識不清或邏輯知識欠缺而造成的鸣峭。
由于對比較接近的事物和現(xiàn)象的概念在內(nèi)涵和外延上存在辨別障礙青柄，所以很容易犯概念混淆的邏輯錯誤甘凭。如果想避免概念混淆款慨，就要準(zhǔn)確把握所使用的概念的內(nèi)涵和外延凡纳，且注意對同音異義和近義詞的辨別燥筷。只有嚴(yán)格區(qū)分易混淆的概念刁卜，并且根據(jù)上下文的語境恰當(dāng)?shù)厥褂谜Z詞蠢正，才可能避免混淆概念。
胡說八道的廣告…………知名電影明星正在使用某品牌的產(chǎn)品彻消，這最多只能說明有人付錢請她代言竿拆，明星的身份并不能為產(chǎn)品本身提供保證。而明星拿的報酬越多宾尚，她的代言就越可能帶有偏見丙笋，而我們也越不應(yīng)該相信這則廣告。
崇拜權(quán)威煌贴，專家說的就對嗎…………概括地說御板，“權(quán)威”主要指那些在某個領(lǐng)域的某些方面能夠給出結(jié)論性陳述或證明的個人或組織，包括“學(xué)術(shù)”權(quán)威和“行政領(lǐng)導(dǎo)”權(quán)威牛郑。能夠成為權(quán)威的人或機構(gòu)怠肋，必定是該領(lǐng)域的行家，不僅有著豐富的經(jīng)驗和遠(yuǎn)見卓識淹朋，而且有著嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膽B(tài)度笙各，所以，在大眾心目中础芍，權(quán)威的意見最值得信任酪惭、參考和借鑒。
權(quán)威具有相對性者甲、多元性和可變性，而且具有時效性砌创，所以虏缸，訴諸權(quán)威有時就會變得荒誕而可笑。
在21世紀(jì)的今天嫩实，我們的生活中也同樣存在著很多訴諸權(quán)威的謬誤刽辙，其中濫用權(quán)威的問題便非常嚴(yán)重。就說廣告吧甲献，這種事務(wù)簡直無處不在宰缤，不管是電視熒屏上還是街頭路邊，眾多廣告紛紛全新亮相晃洒，其中不乏明星慨灭、名人代言的產(chǎn)品。在普通老百姓心目中球及，明星氧骤、名人是在某方面有一定權(quán)威性的人，人們對明星和名人很容易盲目地相信吃引，并因此認(rèn)定他們所代言的產(chǎn)品也具有權(quán)威性筹陵，也是好的產(chǎn)品刽锤。事實卻并非如此，在明星代言的產(chǎn)品中有不少是虛假和劣質(zhì)產(chǎn)品朦佩。
對于權(quán)威來說并思，我們有必要認(rèn)知某個領(lǐng)域里真正的權(quán)威。一個考古學(xué)家可以解決某件國寶的年代問題语稠，卻不能解決糧食的增產(chǎn)問題宋彼；一個生物學(xué)家可以解決生物的構(gòu)造問題，卻不能解絕橋梁的抗壓問題颅筋。術(shù)業(yè)有專攻宙暇，我們不能混淆權(quán)威，將專家在某個領(lǐng)域的權(quán)威誤以為無所不能的權(quán)威议泵。
在日常生活中占贫，大家一定要注意分辨權(quán)威的真假，以此來減少損失先口，減少訴諸權(quán)威的謬誤型奥。
同情心泛濫，訴諸憐憫的謬誤…………關(guān)于“訴諸憐憫的謬誤”碉京，大家可能會有一個誤解厢汹，覺得人類高尚的、不可缺少的同情心沒有理由變成荒謬谐宙、謬誤的東西烫葬。事實上，被人們贊美過的凡蜻、值得贊美的人性絕不會成為謬誤的搭综，只有被有心人作為支持某論證、判斷的根據(jù)時划栓，它才會產(chǎn)生邏輯謬誤兑巾。（訴諸感情，感性與理性的博弈）楚霸王項羽為人以信義著稱忠荞，在鴻門宴中他只因允諾了項伯“善遇”劉邦的進言蒋歌，便不顧亞父范增的“示之者三”，放走了已是甕中之鱉的劉邦委煤。劉邦是項羽爭奪天下的最大敵人堂油，只要劉邦活著一天，項羽想統(tǒng)一天下就不太可能素标。亞父范增早就料到了這一點称诗，設(shè)下計謀要殺掉劉邦，怎奈項羽感情用事头遭、婦人之仁寓免，結(jié)果壞了大事癣诱。在這件事中，項羽便是犯了訴諸感情的謬誤袜香。
所謂訴諸人身撕予，是指當(dāng)論證某一個論題真假或者某一個人所從事的事業(yè)、行為所具有的價值時蜈首，用其個人的品質(zhì)來說明問題实抡，而不考慮行為的本身，或者欢策，指出對方之所以會持有某種觀點吆寨，是因為對方會因此而得到好處。訴諸人身的極端表現(xiàn)就是惡意詆毀踩寇，比如抓住對方的個性啄清、國籍或宗教不放，并進行惡意的攻擊俺孙。（訴諸人身之所以是謬誤的辣卒，是因為從邏輯上來說，某個人的個性睛榄、處境以及行為(在大多數(shù)情況下)跟這個人論點的正確與否是沒有關(guān)系的荣茫。）有的時候，當(dāng)對方論點明顯因他的個人利益有所偏頗的時候场靴，懷疑對方的論點就是一種謹(jǐn)慎的做法啡莉，比如，當(dāng)煙酒的生產(chǎn)廠家聲稱吸煙或者喝酒并不會致癌時旨剥，我們就應(yīng)該對其論點持謹(jǐn)慎懷疑的態(tài)度票罐。原因很簡單，他們作出這樣一個論斷是有動機的泞边，無論這個論斷是否正確，我們都需要有所懷疑疗杉。當(dāng)然阵谚，也并不是全部有動機的論斷都值得懷疑，比如烟具，家長告訴孩子把叉子插入插座可能會導(dǎo)致危險梢什，就不能僅僅因為家長有動機去這樣說，就斷言家長的說法是錯誤朝聋。（“謊言被重復(fù)一百遍就成了真理嗡午。”這句話是戈培爾說的冀痕。）
口口相傳的也不可靠…………以傳說為據(jù)荔睹，指根據(jù)傳說來判斷論證事情和事物的確切存在狸演，而不去詳加辨別考證，把傳說的東西視為真實可信的僻他。以傳說為據(jù)還表現(xiàn)在把道聽途說的東西當(dāng)做論證的依據(jù)宵距。道聽途說的事情是最沒有根據(jù)的，所以吨拗，聽到什么傳聞時满哪，務(wù)必要先動腦筋想一想，看合不合情理劝篷，千萬不要不負(fù)責(zé)任地以訛傳訛哨鸭。這樣會混淆視聽，對人對己都沒有益處娇妓。
