唐貞觀三年，一名法號玄奘的僧人出玉門關西行尽楔，要到天竺取經(jīng)投储。
玄奘祖籍河南洛州緱氏縣，家族本是儒學世家阔馋，父親陳惠辭官隱居潛心研究儒學玛荞。他的西行求法未獲朝廷批準，不過垦缅，玄奘決心已定冲泥，而且在他的理想中，他應該受到皇帝的接見并為自己送行壁涎，甚至被封為“御弟”。理想與現(xiàn)實的矛盾志秃，在他的內(nèi)心深處激蕩怔球，只是自己沒有注意到。
玄奘帶著簡單的行李一個人上路浮还，對他來說竟坛，外在的困難都不是問題，他只希望保持堅定的意志以戰(zhàn)勝畏縮、懈怠担汤、貪戀等心魔涎跨。魔由心生，亦由心滅崭歧，他的心中不知不覺間產(chǎn)生了一個降魔除妖之神：心猿隅很。在心猿之后，玄裝的心又出現(xiàn)了白龍馬（意馬）率碾、豬八戒（人欲）叔营、沙僧（踐行）三個形象。不僅如此所宰，在取經(jīng)路上產(chǎn)生的心魔都外化成妖魔鬼怪或盜賊绒尊、神仙等形象出現(xiàn)。
在玄奘心中仔粥，心猿從大石中爆出來婴谱。爆出心猿之前，這塊石頭吸收了日月精華躯泰】本浚“日月”為“易”，是生化萬物的力量——“生生”之理斟冕。生生之理就是石頭能爆出心猿的原因口糕。心猿出生的國家名為“傲來”，這是說磕蛇，作為人的驕傲是來自本心景描。失去本心，人便失去作為人的驕傲秀撇。
心猿為“死亡”這個人類永恒的問題所困擾超棺，他毅然離開王位去尋找能幫他解決問題的神仙。遠涉重洋呵燕，心猿才找到了一個叫“靈臺方寸山”棠绘、“斜月三星洞”的地方≡倥ぃ“靈臺方寸”氧苍、“斜月三星”指的都是“心”，生命泛范、宇宙的奧秘不在遠處让虐，就在自己心中。心猿找到的神仙叫菩提祖師罢荡，菩提即覺悟的意思赡突。心猿學于菩提对扶，比喻的是人覺悟自己的心。玄奘有著儒惭缰、釋浪南、道的學問，菩提祖師是個糅合儒漱受、釋络凿、道三家的人物，“孫悟空”菩提祖師幫心猿起的名字也集合三家的精髓拜效。
一開始喷众，菩提祖師只是教心猿灑水掃地，酬答賓客的禮節(jié)紧憾，出入招呼的禮儀到千，這是儒家教育、學習的基本內(nèi)容之一赴穗。在儒家看來憔四，三歲以前的小朋友，雖然說赤子之心是善的般眉、純的了赵，但是這個心還未能顯發(fā)，小朋友的行動大都還是受身體需求甸赃、外界環(huán)境控制柿汛，所以需要引導、教育埠对。不然络断，到三歲以后，性格就定型了项玛，所謂三歲定八十貌笨。三歲到八歲，孩子比較“生野”襟沮，要用禮儀約束锥惋。
后來，心猿認為學習筋斗云很難开伏，菩提祖師說了一句傳誦千古的話：“世上無難事膀跌，只怕有心人」柙颍”這句話是通俗的心學宗旨淹父。
一個筋斗云可以去十萬八千里，玄奘取經(jīng)的路程也是十萬八千里怎虫。108000暑认，這是一個值得注意的數(shù)字。一個正常成年人的心跳平均是每分鐘75次大审，那么一天下來蘸际，心跳次數(shù)就是75X60X24=108000（次）。生活每天徒扶，也是修行粮彤；行萬里路，無非修心姜骡。
在玄奘的潛意識中导坟，心猿既然學成歸來，應該試試本事圈澈，這樣才能對他日后降服心魔才有信心惫周。于是，心猿遇到了他第一個對手：混世魔王康栈〉莸荩混世魔王比喻人性中吃喝玩樂之心，這無疑是修心養(yǎng)性的要面對的基本問題啥么。
心猿應該用什么武器呢登舞？有猴子建議他去東海龍宮向龍王要。心猿在東海用心學弟子的口吻說了一句石破天驚的話：“吾乃花果山天生圣人孫悟空悬荣！”在心學看來菠秒，人的天性是善的、人天生就有成為圣人的潛能氯迂，所以說“滿大街都是圣人”践叠、“人皆可以為堯舜”。
龍王讓他拿大禹治水時囚戚，定江海深淺的一個定子酵熙，它代表人對大自然的改造，心猿用它作為武器合乎全書對人的能動性的贊揚驰坊。心猿把定海神鐵變細幾圈匾二，見上面寫著一行字：如意金箍棒重一萬三千五百斤。意由心而來拳芙，是心的聲音察藐。
玉帝封心猿弼馬溫一職，即地位最低的養(yǎng)馬官舟扎。所謂心猿意馬分飞，意由心出，心猿被封弼馬溫一職不是偶然的睹限。心猿得知弼馬溫是個什么檔次的職位后才大怒打出天門回花果山譬猫。不久讯檐，心猿自封“齊天大圣”。心即理染服，所以說“齊天”先鱼，人皆可以為堯舜刽脖，所以說“大圣”。
?心猿寡不敵眾被神仙們捉住，之后在八卦爐鍛煉了七七四十九天肾请，不僅沒有死去迅皇，還練就一雙火眼金睛稽穆±浇ǎ火眼金睛，比喻人身上能夠知善知惡的良知蚕甥。心猿在取經(jīng)路上用火眼金睛分辨好人和妖怪哪替，正如人用良知去分辨善惡。
佛祖得知心猿會筋斗云梢灭，于是與之打賭夷家，如果心猿一個筋斗能飛出他的手掌就算贏，讓玉帝把天宮相讓敏释；如果不能飛出库快，心猿繼續(xù)下界為妖，不要惹事钥顽。大家都知道心猿飛不出佛祖的掌心义屏，那為什么飛不出呢？所謂“宇宙便是吾心蜂大，吾心便是宇宙”闽铐，佛祖的修心比心猿高，所以后者不能飛出佛祖的“宇宙”奶浦。
心猿見勢不對急忙要走兄墅，被佛祖翻掌一撲打到下界。佛祖五指化作“五行山”把心猿壓住澳叉。五行是構成大自然的五種元素隙咸，心猿被五行山壓著暗喻本心被物質欲望所壓抑。心猿被五指山壓住成洗，為什么不能變小出來五督？這是因為五行山壓住的是精神，不是肉體瓶殃，用現(xiàn)在通俗的說法就是“壓力山大”充包。同理，緊箍兒箍住的是精神而不是肉體遥椿。
玄奘為心猿起“行者”之名基矮。心固然有知淆储，然而知而不行不是真知，知是行之始愈捅，行是知之成遏考，心猿冠以行者之名慈鸠，比喻的正是“知行合一”蓝谨。
沙僧本是天上的卷簾大將，因失手打碎了玻璃盞青团，被貶到下界接受七日一次用飛劍穿胸百余的懲罰譬巫。卷簾喻意見不得光，打碎玻璃盞喻意違背良心督笆，卷簾大將失手打碎玻璃盞即喻意人暗中做了違背良心的事芦昔。飛劍穿胸百余下才喻意暗中做了違背良心的事的人受到良心的譴責，非常痛苦娃肿。
豬八戒本是天河的天蓬元帥咕缎，因為解酒戲弄了嫦娥，被玉帝貶下凡間料扰，卻不幸投了豬胎凭豪，后在山中吃人度日。豬怪代表了人欲晒杈，人欲即過度的物質欲求嫂伞，其中色欲是人特別是男人的一大人欲濫。
前邊說過拯钻，白龍馬是意馬帖努。之所用龍來象征意，是因為人的意如龍一樣變幻莫測粪般，能潛能顯拼余、能大能小、能收能放亩歹。白龍犯的罪是不能盡孝匙监、不能向善。
玄奘曾到過一座“觀音禪院”捆憎。禪院鐘聲舅柜，讓他想到很多，直到深夜才睡躲惰。他做了一個夢：自己向佛像叩頭致份，心猿就去撞鐘。有一和尚問：“拜已畢了础拨，還撞鐘么氮块？”心猿說：“我這是‘做一日和尚撞一日鐘’绍载。”“拜”是“知”滔蝉，“撞鐘”是“行”击儡，“做一日和尚撞一日鐘”表示每日堅持做道德涵養(yǎng)的功夫，這個夢的喻意是知行合一蝠引、做功夫堅持不懈阳谍。不過“做一日和尚撞一日鐘”這句話后來卻成了貶義，指得過且過螃概、敷衍行事矫夯，與原意相反了。
取西經(jīng)路上吊洼，心猿經(jīng)逞得玻“欺負”八戒，八戒亦經(jīng)常向師傅說心猿壞話冒窍，然而递沪，心猿卻多次耐心對八戒講道理，說得八戒點頭稱是综液，這是比喻本心與人欲雖有矛盾款慨，也能夠克服人欲。
八戒曾問心猿：“師兄意乓，你筋斗云能飛十萬八千里樱调，這條河你背著師父飛過去就是了〗炝迹”心猿反問：“你不是也會駕云笆凌，你怎么不把師父馱過去？”八戒說：“師父的骨肉凡胎士葫，重似泰山乞而，我這駕云，怎稱得起慢显？你的筋斗云才可以爪模。”心猿說：“我的筋斗云也是駕云荚藻，只不過去得遠些屋灌，你馱不動，我又如何馱得動应狱？自古道：‘遣泰山輕如芥子共郭，攜凡夫難脫紅塵。’……我和你只做得個擁護除嘹，保得他身在命在写半，替不得這些苦惱，也取不是經(jīng)來尉咕；就是有能先去見了佛叠蝇，那佛也不肯把經(jīng)傳與你我：正叫做‘若將容易得，便作等閑看年缎』诖罚’”八戒聞言，對心猿非常佩服晦款，連忙點頭稱是炎功。
為什么說“遣泰山輕如芥子，攜凡夫難脫紅塵”呢缓溅？這是因為泰山雖然重，但它是無生命之物赁温，沒有欲望與執(zhí)著坛怪，所以輕；而人有各種欲望與執(zhí)著而不能超脫股囊，所以“重”袜匿。因此，人不能超脫物欲的局限稚疹，不能放飛心靈居灯。心學的涵養(yǎng)功夫也正如玄奘取經(jīng)，別人可以指點内狗，可以傳授相關的學問怪嫌，卻不能代替自己。人必需切切實實經(jīng)過種種事上磨練柳沙，才能取得“真經(jīng)”岩灭。天生圣人悟空一個筋斗云就能到天竺，而凡夫俗子玄奘要一步一腳印地走去赂鲤，前者比喻頓悟噪径，后者比喻漸悟。
玄裝有時會自言自語“是不是雷音寺快到了”数初。當然找爱，理智告訴他，距離天竺還很遠泡孩，至于究竟有多遠车摄，他也不知道。在夢中，心猿告訴他：只要你見性志誠练般，念念回首處矗漾，即是靈山。
靈山（天理）不在遠處薄料，它其實在心中敞贡。然而，很多人卻難以找到它摄职。要找到它誊役，唯有見性、志誠谷市，念念回首處蛔垢，即是靈山。人不能認為只有歪念不去實行就沒什么問題迫悠，因為歪念會影響人的行動鹏漆，歪念是歪行的開始甚至可以說，歪念就是歪行创泄，正念就是正行艺玲。因此，人正行才能行至靈山鞠抑。
人有惰性饭聚，因而在玄奘夢中，心猿會被趕走搁拙，不過很快會有后悔秒梳。話說八戒與悟凈不是奎星的對手，又不愿意提孫悟空是自己的大師兄箕速，悟凈被奎星捉住后酪碘，八戒更趁機想散伙，幸得白龍馬要他去找心猿出生山弧满。這比喻人不能踐行的時候婆跑，必需用誠意來壓制人欲，找回本心庭呜。玄裝還夢見自己被奎星變做一只老虎滑进，喻意缺乏道德涵養(yǎng)，人會混同于禽獸募谎。心猿回歸后毫無懸念地打敗了奎星扶关，取經(jīng)團隊又恢復完整了。
心猿有一次出走后数冬，出現(xiàn)了假心猿节槐。真假心猿不僅武功不分高下搀庶，連菩薩、天上地下眾神也不能分辨誰真誰假铜异，無奈地哥倔，大家只有去找如來佛祖。如來說：“汝等俱是一心揍庄，且看二心競斗而來也咆蒿。”原來蚂子，兩個心猿只是“二心”沃测，所謂“人有二心生禍災，天涯海角致猜疑”食茎，人有二心蒂破，是不能致良知的，只會致猜疑别渔。
如來說假心猿乃六耳彌猴附迷，能“知千里外之事，能察理钠糊，知前后挟秤，萬物皆明”〕椋“知千里外之事，能察理管宵，知前后截珍，萬物皆明”不就是“心”嗎？二心裂變于一心箩朴，六耳彌猴其實就是心猿的裂變而產(chǎn)生的岗喉，是心猿的另一面，因而能夠與心猿打得難解難分炸庞。用棍打玄奘钱床，不是心猿曾經(jīng)想做的惡念嗎？六耳彌猴之所以假扮心猿又不殺玄奘埠居，其實是想代替心猿查牌，玄奘還是趕他走，他才弄個假玄奘出來滥壕。以人格分裂為例纸颜，分裂的人格有取代原來的人格的可能。假心猿也想求得正果绎橘，可見胁孙，心猿即使裂變，其追求也是不變的。
人有兩種稟性涮较，因而或許天生有善也有惡的一面稠鼻，人心可貴的不是它不能動搖，而是經(jīng)受考驗也不動搖狂票。
有個心魔是一個蜈蚣精候齿，其絕招是身上的千只眼放出的金光，心猿也奈何不了苫亦。心猿逃出金光后請來毗藍婆菩薩毛肋，后者用昴日星官眼里煉成的神針破了蜈蚣精的金光，讓心猿打敗蜈蚣精屋剑。蜈蚣精的千只眼喻意別人的目光润匙，昴日星官眼里煉成的神針喻意人一心一意追求光明，即是說唉匾，人只有此心光明孕讳、一心一意做自己的事才能不受別人的目光、意見的影響巍膘。
心猿常去請各路神仙幫忙收服妖精厂财，這是比喻雖然人心包含天理，但是它會受蒙蔽峡懈，必須下“學璃饱、問、思肪康、辨荚恶、行”的功夫讓心沖破蒙蔽，各路神仙正是比喻“學磷支、問谒撼、思、辨雾狈、行”的功夫廓潜。
有一個心魔化身為國丈，要用假玄奘（心猿所變）的“黑心”做藥引善榛，假玄奘用刀劃開心胸辩蛋，取出種種不善之心，卻沒有一個是黑心锭弊。這比喻本心是善的堪澎，沒有一個惡心與之相對，所謂惡味滞，其實是善變了質樱蛤，即不善钮呀，而不善之心有多種類型。
八戒去打妖精昨凡，玄奘總是擔心爽醋，經(jīng)常獨自去打妖怪的心猿去卻沒有這個待遇。這喻意人總是擔心物質上的滿足便脊，而忽略精神上的滿足蚂四。在玄奘在潛意識中，還是常常擔心前路有猛獸妖怪哪痰，心猿總是不厭其煩地開導他遂赠，某次，玄奘終于悟的“千萬經(jīng)典晌杰，也只是修心”這個心學的道理跷睦。
取經(jīng)回國途中，玄奘做了一個惡夢肋演，夢見自己取的只是“無字真經(jīng)”抑诸，其原因是自己沒有給管理佛經(jīng)的和尚小費，佛祖居然還說經(jīng)不可輕取爹殊，無字真經(jīng)也是好的蜕乡，只是東土的人智慧低才需要有字經(jīng)。
首先要看到梗夸，給玄奘傳經(jīng)的正是印度禪宗的始祖摩訶迦葉层玲、阿難陀。事實上反症，佛教在中國發(fā)展壯大的是禪宗称簿，這恰好印證了佛祖給玄奘無字真經(jīng)的前瞻性。適合中國人是無字真經(jīng)而不是有字的經(jīng)惰帽，東土人不是智慧低，反而是智慧高父虑。
夢的后段该酗，玄奘把紫金盂當小費，才得到真經(jīng)士嚎。這喻意實是殘酷的呜魄，只有保障基本的欲才能說精神追求。玄奘當作小費的正是代表溫飽的紫金盂莱衩。
唐太宗得知玄奘回國爵嗅，在洛陽召見了他，并敦促他將在西域笨蚁、印度的所見所聞撰寫成書睹晒，這總算給取經(jīng)人一個安慰趟庄。于是玄奘口述，由現(xiàn)實中的徒弟辯機執(zhí)筆的《大唐西域記》一書伪很。
“取經(jīng)”戚啥，不是到什么地方取锉试，而是從心里取猫十，“取經(jīng)人”即修心的人。
