? ? ? 在中國的文化土壤中,在中國的文化傳統(tǒng)中,一個非常重要的原則性和核心性主張就是天人合一议街。中國的文化傳統(tǒng)并沒有區(qū)分和割裂主體和客體，或者是主觀與客觀揖盘。
? ? ? 中國的文化傳統(tǒng)強調(diào)的是道须喂，道是渾然不分的贴硫，是自然一體的，是生滅不息的目派。道不遠(yuǎn)人坤候。其實，按照中國思想家們的理解企蹭，道并不是在人心之外白筹，而是在人心之內(nèi)智末。這就是所謂的心道一體。這也就是心性論的思想徒河。
? ? ? 人對道的把握并不是到人心之外去尋找系馆。所謂的道，就是人的本心顽照。但是由蘑，在人的現(xiàn)實生活中，人卻常常會蒙蔽了自己的本心代兵，迷失了自己的本心尼酿，放棄了自己的本心。例如奢人，人會受到自己的欲望驅(qū)使谓媒，人會受到自己的貪念引導(dǎo)，人會受到外界的刺激干擾何乎，人會受到外界的多種引誘句惯。從而，人就會隨波逐流支救，人就會得過且過抢野，人就會見利忘義，人就會泯滅良心各墨。這就會偏離正道和誤入歧途指孤。
? ? ? 人的生活，更進(jìn)一步地說就是人的心理生活贬堵，實際上都是尋找和追求意義的生活恃轩。對意義的理解，對意義的把握黎做，對意義的創(chuàng)造叉跛，就是人的心理生活。人的心理生活是建立在人的意識覺知的基礎(chǔ)上蒸殿，是形成和發(fā)展與生存的體驗和生活的創(chuàng)造筷厘。或者說是對生活意義的體驗和創(chuàng)造宏所。
? ? ? 人可以在心理上接受自己的生活所賦予自己的意義酥艳，并按照這樣的意義來理解和接受自己的生活。這個也就是個體對自己生活的適應(yīng)爬骤。人還可以在心理上改變自己的生活所具有的意義充石，并創(chuàng)造新的意義來賦予和充盈自己的生活。這就是個體對自己生活的創(chuàng)造霞玄。
? ? ? 所謂的創(chuàng)造則是人改變自己生活的環(huán)境赫冬，改變自己的現(xiàn)實境遇浓镜，改變自己的心理行為，建構(gòu)自己的生活環(huán)境劲厌，建構(gòu)自己的心理生活膛薛。因此，人就可以進(jìn)而來把握自己的命運和未來补鼻。
? ? ? 在中國的文華傳統(tǒng)中哄啄，是我與物的同一，是心與道的統(tǒng)一风范。人在自己的成長和發(fā)展的過程中咨跌，開始經(jīng)歷了逐漸地能把自己與外界、與環(huán)境硼婿、與社會锌半、與他人分離開的過程。這是人的成長歷程寇漫，這也是人的成熟過程刊殉。
? ? ? 但是，在這個過程中州胳，人也容易把自己所分離的對象看做是自己的對立面记焊，是自己要征服的對象，是自己要占有的對象栓撞，是自己要利用的對象遍膜。那么，人也就孤立了自己瓤湘、隔絕了自己瓢颅、膨脹了自己、放縱了自己弛说。
? ? ? 實際上挽懦，在人的發(fā)展和成長的過程中，最為重要的就是消除我與物的分裂剃浇，就是促進(jìn)物與我的融通巾兆。這就是中國文華傳統(tǒng)的核心內(nèi)涵猎物。中國文華傳統(tǒng)的核心內(nèi)涵是強調(diào)統(tǒng)一和諧的文化虎囚，重要的不是征服和占有，也不是索取和利用蔫磨。恰恰相反淘讥，最為重要的就是和諧統(tǒng)一、融匯融通堤如、容忍容納蒲列。
