隨著人類文明的不斷發(fā)展進(jìn)步，裸猿群體由茹毛飲血到畜牧農(nóng)耕，從工業(yè)革命到信息化社會裳朋。“部落”形式也由人人相知的微型部落發(fā)展到文明濫觴的小型城邦吓著，再到古羅馬式的大城市和帝國鲤嫡，最后發(fā)展成為現(xiàn)代的國家和大都會送挑。這樣的“超級部落”，其優(yōu)勢是極其豐裕的物質(zhì)文明暖眼，及催生出的各種思想文化惕耕。然而人類從基因?qū)用鎭碇v，正如前冊《裸猿》所述诫肠，并沒有太大的改變司澎，這種狀況下，“超級部落”的各種弊端也應(yīng)運(yùn)而生：在個(gè)人年層面栋豫，物質(zhì)生活和精神的壓力 挤安，社會關(guān)系和地位之爭的壓力，人們對生命終極意義的思考丧鸯；在群體層面上蛤铜，“超級部落”因其巨大的體型和超級復(fù)雜的構(gòu)成，造成難以管理的狀況丛肢，現(xiàn)行各種社會制度也在不同程度上存在著局限性昂羡。
莫利斯把現(xiàn)代人稱為“超級部落人”，用動物園比喻當(dāng)代社會摔踱，用被圈養(yǎng)的動物比作當(dāng)代人虐先。這種比喻可謂傳神，深刻揭示了現(xiàn)代人尤其現(xiàn)代都市人的困境：鋼筋混凝土的圍欄派敷、過剩的人口蛹批、擁擠的生存空間和越來越大的生存壓力，這些都與人的生物學(xué)特性嚴(yán)重相悖篮愉，這也是現(xiàn)代人“都市病”的成因腐芍。
《人類動物園》作者以人類攻擊行為、性行為和父母呵護(hù)孩子的行為在都市生活的重重壓力下的種種表現(xiàn)為依據(jù)和研究對象试躏，揭示了原始部落變成超級部落以后猪勇，人類行為發(fā)生了何等變化；人的地位上升到超級地位以后颠蕴，產(chǎn)生了什么樣的后果泣刹；環(huán)境發(fā)生變化，每個(gè)人周圍出現(xiàn)數(shù)以千計(jì)的陌生人時(shí)犀被，每個(gè)人的反應(yīng)椅您。
以最直接、最重要的一件事情——對部落的管理來講：過去的部落寡键，人員構(gòu)成比較簡單掀泳，成員數(shù)量也不會太多，一個(gè)強(qiáng)有力的首領(lǐng)就能將部落管理得靜靜有天。而超級部落則完全不同员舵。這樣脑沿，便催生了各種管理方式，如：法律马僻、風(fēng)俗捅伤、語言和宗教等，而除此之外巫玻，還有一種更加猛烈的凝聚力形式丛忆，那就是戰(zhàn)爭，它有助于把超級部落的成員捆綁在一起仍秤。但具有諷刺意義的是熄诡，戰(zhàn)爭往往是大面積死亡，甚至種族滅絕的罪魁禍?zhǔn)资ΑＥc戰(zhàn)爭伴生的凰浮，還有領(lǐng)袖權(quán)威的無限膨脹，勝利使他們既當(dāng)霸主苇本，又受敬愛袜茧。他們可以實(shí)行最殘酷的控制形式，把數(shù)以萬計(jì)的同胞送去當(dāng)炮灰瓣窄，同時(shí)還被同胞謳歌為偉大的庇護(hù)人笛厦。而這些代價(jià)所換來的卻正如卡爾.薩根教授在《暗淡藍(lán)點(diǎn)》一書中描述的:“想想那些將領(lǐng)和帝王們揮灑出的血河，他們的光榮與勝利俺夕，只是讓他們成為這一點(diǎn)兒上一小部分的短暫主宰裳凸。”
除對宏觀層面的大量著墨外劝贸，作者還對很多我們現(xiàn)代人的行為方式的成因從生物學(xué)和心理學(xué)角度進(jìn)行了解釋姨谷。“人類的生物本性和當(dāng)代環(huán)境制約使得人類動物園必然存在著很多不正常的關(guān)系映九，它們或奇異或固化梦湘，甚至還充滿破壞性〖”印記（小雞破殼而出把第一眼看到的活動物體當(dāng)作媽媽捌议，這是典型的“印記”表現(xiàn)）與錯(cuò)誤烙印便是其中一種，具體表現(xiàn)形式之一是人類的“戀物癖”嚼蚀。這是人類特有的錯(cuò)誤烙印禁灼，從諸多現(xiàn)有病歷分析，戀物癖之所以發(fā)生轿曙，很可能是因?yàn)榘l(fā)生首次性經(jīng)驗(yàn)（射精或高潮）時(shí)，因無女（男）性在場，或者是由于缺乏戀愛經(jīng)歷导帝，射精（高潮）時(shí)在場的某種典型物體立即獲得了強(qiáng)大而持久的性意義守谓。成人的戀物癖顯然和第一次性經(jīng)驗(yàn)有關(guān)。常見的物體有：鞋子您单、馬靴斋荞、硬衣領(lǐng)、女用緊身胸衣虐秦、長筒襪平酿、內(nèi)衣、皮革悦陋、橡膠蜈彼、圍裙、手絹俺驶、頭發(fā)幸逆、腳、特種衣服比如護(hù)士服等暮现。
人畢竟是動物还绘，我們有優(yōu)點(diǎn)，也有缺失栖袋。如果簡單地把自己視為一張白紙拍顷，任意書寫、揮灑塘幅，而不去遵循我們自身所固有的一套基本指令的話菇怀，很有可能會誤入歧途。
