從未想過，引發(fā)我對中國式家庭關(guān)系和儒家思想全面反思赖捌，認識上發(fā)生顛覆性飛躍的竟然是一本金融學(xué)著作祝沸。就是陳志武老師的《金融的邏輯》。
去年準備考金融專業(yè)研究生的時候讀了這本書越庇，這本浩瀚的金融學(xué)著作開篇便道出了金融的本質(zhì)罩锐，分資本、金融卤唉、股市涩惑、文化等幾大板塊，各自梳理貫穿在其中的金融邏輯桑驱，通過對比中外歷史竭恬，分析金融對歷史重大事件和走向的影響跛蛋。立意宏大，角度獨特痊硕，打開了我開眼看世界的另一扇窗：金融赊级，并且從這個角度看出去，才發(fā)現(xiàn)看到了以前從未觸及到的本質(zhì)岔绸。該書堪稱中國的《國富論》毫不為過理逊。
其中對我而言，最具震撼力的是最后一部分：文化的金融學(xué)邏輯-對儒家文化的金融學(xué)反思盒揉、孝道文化的終結(jié)晋被。我們都認同經(jīng)濟基礎(chǔ)決定上層建筑這個顛撲不破的真理，但分析文化現(xiàn)象的時候容易脫離經(jīng)濟學(xué)原理刚盈，陳志武老師正是將二者重新聯(lián)結(jié)羡洛，讓我看到了當今中國式家庭關(guān)系的本質(zhì)。
在舊社會扁掸，家庭主要有兩個功能：
一個是經(jīng)濟互助翘县，一個是社會功能即精神互助。其經(jīng)濟功能包括兩方面:第一谴分，在家庭內(nèi)部存在各種隱性金融契約關(guān)系锈麸，父母在后代身上有投資，所以后代有隱性“回報”責(zé)任牺蹄；兄弟姐妹之間則你欠我的忘伞、我欠他的等等；這個家欠同族另一家的等等沙兰，相互存在許多說不清也說不完的隱性債務(wù)氓奈、保險責(zé)任《μ欤……為了支持“家”的經(jīng)濟互助和精神互助功能舀奶，社會就必須有相配的家庭、家族文化斋射，幫助實現(xiàn)這些錯綜復(fù)雜的隱性金融契約育勺。這就是儒家以及其他源自農(nóng)業(yè)社會的傳統(tǒng)文化所要達到的目的，也是兩千五百年前儒家文化產(chǎn)生的背景罗岖。（《金融的邏輯》）
幾句話道破祖祖輩輩口中“養(yǎng)兒防老”的經(jīng)濟本質(zhì)涧至。
《弟子規(guī)》正是儒家三綱、五倫思想的集大成者桑包，“父母教南蓬，須敬聽，父母責(zé)，須順承……親愛我赘方，孝何難烧颖，親憎我，孝方賢”這些看上去非常不“人性”的話語正是樹立了一個順應(yīng)這種經(jīng)濟體系的非人格化的典型蒜焊，不服從長輩意愿的人即為全社會譴責(zé)的對象倒信，這種文化閹割了個性和創(chuàng)造力，但是“保證了家族里長輩的“投資”有“回報”泳梆，保證社會秩序穩(wěn)定，經(jīng)濟機制順利運行榜掌∮琶睿”試想一個大家族，如果不強制一個長子聽從長輩意愿接管家族作坊憎账，那么這個作坊可能后繼無人套硼，后繼無人的話這個退休的家長可能就沒有收入，或者不能控制收入胞皱，那么可能面臨老無所依……所以邪意，這種秩序在經(jīng)濟不發(fā)達的舊社會是有積極作用的。
當今社會反砌，金融發(fā)展突飛猛進雾鬼，工作有保險、買房有貸款宴树、生病也有醫(yī)保策菜、養(yǎng)老有退休、普通人也有多種投資渠道酒贬，創(chuàng)業(yè)途徑更加多種多樣又憨。即使平常生活小事，也有多種工具解決锭吨，比如搬家蠢莺，我們不會再發(fā)動周圍的同事、鄰居零如，手機上隨便一個搬家APP都能做到躏将。結(jié)婚隨禮更多的是象征意義。養(yǎng)育孩子也有月嫂和保姆幫助埠况。上述孝道文化迅速失去土壤耸携。但是儒家文化的影響，實在是根深蒂固辕翰。不同年代出生的人腦袋里可能裝的是完全不同的兩套價值體系夺衍，相互無法兼容。
目前社會喜命，新生家庭基本由70-90后組成沟沙，原生家庭由40-60后組成河劝，后者大部分還沒有脫離上述孝道文化深刻的影響，前者追求自由矛紫，向往簡單清爽的家庭關(guān)系赎瞎。這正是許多家庭矛盾、婚姻悲劇的源頭颊咬。長輩試圖用舊的思維慣性控制晚輩务甥，會因為一個才華橫溢的年輕人放棄2000月薪的公務(wù)員工資去創(chuàng)業(yè)而痛哭流涕。會時刻干預(yù)次生家庭從大到小各種決定喳篇。更有甚者敞临，會拒絕次生家庭健康發(fā)育，要求次生家庭承擔(dān)家族經(jīng)濟重任麸澜⊥δ颍可同時他們又漸漸發(fā)現(xiàn)，晚輩不聽他們的建議好像過的也很好炊邦，各行各業(yè)都可出精英编矾，保姆行業(yè)發(fā)達，也不需要他們幫助育兒馁害，晚輩經(jīng)濟壓力也很大窄俏，好像無法幫助他們養(yǎng)老，還有移居另一個城市的蜗细、移民國外的裆操。更加難以承擔(dān)起上述的精神互助和經(jīng)濟互助……于是他們惶恐、不安炉媒、覺得沒有安全感踪区、不被孝順、不被需要吊骤。越不安越要抓住什么……年輕一代越想逃離……
許多不幸的婚姻也是由此而來缎岗，夾在“父母與妻子”之間或者“父母與丈夫”之間的可憐的年輕人，不知道該怎么站隊白粉〈矗“我”到底屬于那邊？不依從父母好像“不孝”鸭巴，不依從伴侶眷细，又難以維系婚姻。這其實就是上述思想不兼容產(chǎn)生的亂碼或者黑屏現(xiàn)象鹃祖，兩代人的價值觀都在搖擺溪椎，都覺得自己即對又不對，不知道如何選擇。這個搖擺的過程在中國大概還得持續(xù)幾十年校读，幾十年后所有人大腦里的程序應(yīng)該會大體能兼容沼侣，至少做到能夠互相閱讀。
這里要注意的是歉秫。孝道文化失去土壤意為經(jīng)濟大力發(fā)展之后蛾洛，金融工具代替了家族的隱性“金融功能”從而不需要“孝道”來強行維持秩序。并不是說子女不需要愛戴長輩雁芙，不需要對長輩好轧膘。此“孝”非彼“孝”。恰恰相反兔甘，當金融工具承擔(dān)了部分家庭責(zé)任后扶供，親人們之間的關(guān)系應(yīng)該變得更加清爽才對。有金錢的干擾裂明，很多親人間會產(chǎn)生猜忌、嫌隙太援，所以從前那么宣揚儒家思想闽晦，為什么總看到親人間為利益反目成仇呢？當金融體制來承擔(dān)個人的生存發(fā)展需要的時候提岔，彼此之間不再有金錢上的糾葛仙蛉，親人們才會只有純粹的血緣親情，相互關(guān)心的脈脈溫情碱蒙，多年陪伴的母子荠瘪、父子、夫妻之情赛惩。
所以哀墓，金融的興盛讓儒家思想失去土壤，其實是找回了親情喷兼、友情的本質(zhì)：純粹的愛篮绰。讓人們相互之間不再有太多經(jīng)濟瓜葛，不必浪費精力去琢磨彼此季惯，去有所期待然后再失望吠各，只需要把精力用在單純的陪伴、傾聽勉抓、支持和相互關(guān)愛上贾漏。年輕父母于子女，更應(yīng)該有意剔除掉儒家思想遺留的負面影響藕筋，放掉最后一點不安纵散，信任新生的生命有向好向善的本能，不需要把“孝”當作一門必修課去主動教育，不把自己的希望與生活托付給一個完全獨立的靈魂困食，只需要做好自己边翁，全然的接受自己的孩子，無條件給予愛硕盹，這樣的親子關(guān)系會非常溫暖和順暢符匾。
但是現(xiàn)實好像并不這么完美，首先是高昂的房價瘩例，很多次生家庭的房子都是家長出錢購買的啊胶，甚至是舉三代的畢生積蓄。追求個性自由的年輕人住進這個房子里垛贤，他們的翅膀就被砍斷了一邊焰坪，不飛難受，想飛聘惦，只能撲騰幾下某饰，畢竟還得住進這座“他們”購買的房子里。這棟房子的付款方也因投資而有了話語權(quán)善绎，話語權(quán)與放飛權(quán)黔漂，兩種權(quán)利的較量不知引發(fā)了多少悲劇。
武志紅老師被熱議的“巨嬰”一詞正是誕生于這樣的大經(jīng)濟背景禀酱。以往炬守，我們不需要有特別獨立的人格，只需順應(yīng)家長順應(yīng)社會就可以過好剂跟。但是經(jīng)濟大潮席卷而來减途，猝不及防，尤其70曹洽、80年代生人鳍置，前半段人生還基本在儒家思想殘余的影響下，好好學(xué)習(xí)衣洁，由父母照顧生活墓捻，聽從父母，不具備精神獨立的能力坊夫。后半段走向社會砖第，發(fā)現(xiàn)外面已翻天覆地，人生面臨要在短時間內(nèi)完成成家立業(yè)的傳統(tǒng)重壓环凿。這種情況下梧兼，無疑像是一個巨嬰被扔到了無依無靠的街頭。這可以被稱作“后儒家”現(xiàn)象智听。但是如果把“巨嬰”上升到國民性有點過了羽杰，應(yīng)該看到周圍那些率先完成自我成長渡紫，率先自我更新迭代了的人，他們才是未來的主流考赛。
同樣可歸于“后儒家”現(xiàn)象里的還有“人情冷漠”一說惕澎。
在過去的大家族里，需要共同協(xié)作來抵御生老病死等各種風(fēng)險颜骤，金融活動只在家庭內(nèi)部再擴大點兒是族人內(nèi)部進行（互相幫扶拆借）唧喉，在這個前提下，每個人必須遵守契約忍抽，誠實守信正義八孝，也就是說拿出自己最好的一面來贏得在這個金融集團內(nèi)部的席位，相當于我們現(xiàn)在鸠项，你在銀行信用度高就能多獲得貸款干跛，淘寶就能給你極速退款。必須有這種倫理工具才能把人們緊密團結(jié)在一起祟绊，維持經(jīng)濟楼入、社會有序運行。君為臣綱牧抽，國庫有事必須臣和百姓來出錢啊浅辙，又沒有聯(lián)合國貸款，父子必須有高下阎姥，父為子綱，子必須得養(yǎng)老鸽捻。所以需要強有力的道德捆綁才能實現(xiàn)呼巴。
而我國終于迎來了現(xiàn)代金融，大農(nóng)耕時代已去御蒲。金融代替了過去很多儒家思想的功能衣赶，個人和企業(yè)的風(fēng)險由金融來分散了，比如貸款厚满，養(yǎng)老金府瞄，信用合作社什么的……人們之間不再需要頻繁借貸，自然而然碘箍，聯(lián)系沒有之前緊密了遵馆。加之互聯(lián)網(wǎng)的發(fā)展，社交圈子看似變大丰榴，實則變窄货邓，演變?yōu)樾∪ψ拥娜嗽谝黄鸺谢顒樱⒉恢榔渌后w發(fā)生的事四濒。逐漸的好像開始自掃門前雪换况。
其實职辨，人性，從古至今就沒變戈二，人的惡與善一直就是勢均力敵的舒裤。改變的只是將它們帶出來的條件。過去觉吭，這些惡都是存在的腾供，只是我們創(chuàng)立了儒家思想來協(xié)助集體活動順利進行將惡掩蓋了。而現(xiàn)在亏栈，金融的發(fā)展台腥，將有些惡表現(xiàn)了出來，但同時绒北，善又變得更加純粹黎侈，沒有利益牽扯下的善才是獨立的純粹的。所以闷游，這個時代沒有更壞峻汉，金融或者說金錢，本身無罪脐往，它像水一樣無色無形休吠，在它流動經(jīng)過的地方，善與惡业簿，明與暗不斷交相映射著瘤礁。
這兩年頂層規(guī)劃者試圖重新發(fā)掘儒家思想，從幼兒園到大學(xué)梅尤，從企業(yè)到美容院都刮起一股誦讀弟子規(guī)的風(fēng)潮柜思。在我看來，弟子規(guī)僅有“朝起早巷燥，夜眠遲赡盘，老易至，惜此時缰揪，晨必盥陨享，兼漱口……”有些價值而已。但是钝腺，現(xiàn)實一些：目前的金融體系還是不足以支持起全部的個人和社會發(fā)展的需要抛姑。投資產(chǎn)品單一、退休金低艳狐、保險作用小途戒、房價居高不下、獨生子女面臨多位老人的養(yǎng)老壓力……這些問題都需要解決僵驰，社會仍然不能很好發(fā)揮它應(yīng)有的作用喷斋，本該體制承擔(dān)的責(zé)任還是需要家庭來承擔(dān)唁毒。人們需要用錢的地方越來越多，但是賺錢越來越難星爪，安全感低到極點浆西。這種情況下，談?wù)摮浞址棚w個性和追求徹底的自由自在顽腾，談?wù)摬恍琛坝扌ⅰ苯悖瑢嵲谑怯行┑讱獠蛔恪?/p>
在這樣兩難的境地，中國式家庭關(guān)系曲折而隱晦抄肖，沉重而無奈久信。尚需我們繼續(xù)努力，承擔(dān)起公民的責(zé)任漓摩。為了讓我們的后代在中國夢里露出輕松甜蜜的微笑裙士。
文/Miss妙
偽少女的陽臺： 無雞湯 必有趣 真有料
