【題解】
“在”是自在的意思，“宥”是寬容的意思活烙。反對(duì)人為，提倡自然遣鼓，闡述無(wú)為而治的主張就是本篇的主旨啸盏。
全篇大體分為六個(gè)部分。
第一部分至“吾又何暇治天下哉”骑祟，指出一切有為之治都會(huì)使天下之人“淫其性”而“遷其德”回懦，因此“君子不得已而臨蒞天下”就應(yīng)當(dāng)“莫若無(wú)為”；一開始就推出了“無(wú)為”而治的主張次企，而開篇的兩句話便是提挈全文的總綱怯晕。
第二部分至“故曰‘絕圣棄知而天下大治’”，借老聃對(duì)崔瞿的談話說(shuō)明推行仁義擾亂人心是天下越治越壞的原因抒巢，極力主張“絕圣去知”贫贝。
第三部分至“而我獨(dú)存乎”秉犹，通過(guò)廣成子對(duì)黃帝的談話蛉谜，闡明治天下者必須先治身的道理，并詳細(xì)說(shuō)明了治身崇堵、體道的方法和途徑型诚。
第四部分至“起辭而行”，用鴻蒙與云將的對(duì)話鸳劳，進(jìn)一步闡明無(wú)為與養(yǎng)心的關(guān)系狰贯，指出無(wú)為的要害就在于“心養(yǎng)”。
第五部分至“天地之友”，著力說(shuō)明擁有土地的統(tǒng)治者一心貪求私利必定留下禍患涵紊，從而進(jìn)一步闡明了“養(yǎng)心”和“忘物”的關(guān)系傍妒，做到了“無(wú)己”也就能忘形、忘物摸柄。
余下為第六部分颤练，概括了治理天下時(shí)遇到的十種情況，指出對(duì)待這些情況都只能聽之任之驱负，隨順應(yīng)合嗦玖，并就此提出了君主無(wú)為，臣下有為的主張跃脊。不過(guò)宇挫，本篇所反映的莊子思想與莊子在前幾篇中抨擊仁義，絕圣棄智的思想似有偏離之嫌酪术。
【原文】
聞在宥天下①器瘪，不聞治天下也。在之也者绘雁，恐天下之淫其性也②娱局；宥之也者，恐天下之遷其德也③咧七。天下不淫其性衰齐，不遷其德，有治天下者哉继阻！昔堯之治天下也耻涛，使天下欣欣焉人樂(lè)其性④，是不恬也⑤瘟檩；桀之治天下也抹缕，使天下瘁瘁焉人苦其性⑥，是不愉也墨辛。夫不恬不愉卓研，非德也。非德也而可長(zhǎng)久者睹簇，天下無(wú)之奏赘。
人大喜邪，毗于陽(yáng)⑦太惠；大怒邪磨淌，毗于陰。陰陽(yáng)并毗凿渊，四時(shí)不至梁只，寒暑之和不成缚柳，其反傷人之形乎！使人喜怒失位搪锣，居處無(wú)常秋忙，思慮不自得，中道不成章⑧构舟，于是乎天下始喬詰卓鷙⑨翰绊，而后有盜跖、曾史之行旁壮。故舉天下以賞其善者不足监嗜，舉天下以罰其惡者不給，故天下之大不足以賞罰抡谐。自三代以下者裁奇，匈匈焉終以賞罰為事⑩，彼何暇安其性命之情哉麦撵！
而且說(shuō)明邪(11)刽肠，是淫于色也(12)；說(shuō)聰邪免胃，是淫于聲也音五；說(shuō)仁邪，是亂于德也羔沙；說(shuō)義邪躺涝，是悖于理也(13)；說(shuō)禮邪扼雏，是相于技也(14)坚嗜；說(shuō)樂(lè)邪，是相于淫也诗充；說(shuō)圣邪苍蔬，是相與藝也(15)；說(shuō)知邪蝴蜓，是相于疵也(16)碟绑。天下將安其性命之情，之八者茎匠，存可也格仲，亡可也；天下將不安其性命之情汽抚，之八者抓狭，乃始臠卷倉(cāng)囊而亂天下也(17)伯病。而天下乃始尊之惜之造烁，甚矣否过，天下之惑也！豈直過(guò)也而去之邪(18)惭蟋，乃齊戒以言之(19)苗桂，跪坐以進(jìn)之，鼓歌以儛之(20)告组，吾若是何哉煤伟！故君子不得已而臨蒞天下(21)，莫若無(wú)為木缝。無(wú)為也而后安其性命之情便锨。故貴以身于為天下，則可以托天下我碟；愛以身于為天下放案，則可以寄天下(22)。故君子茍能無(wú)解其五藏(23)矫俺，無(wú)擢其聰明(24)吱殉；尸居而龍見(25)，淵默而雷聲(26)厘托，神動(dòng)而天隨友雳，從容無(wú)為而萬(wàn)物炊累焉(27)。吾又何暇治天下哉铅匹！
【注釋】
①在：自在押赊。一說(shuō)是存，存而不論的意思包斑。宥：寬容考杉。“在宥天下”意思是任天下自在地發(fā)展舰始，人和事物均各得其所而相安無(wú)事崇棠，也就是無(wú)為而治。
②淫：過(guò)丸卷，超出枕稀。
③遷：改變。德：常態(tài)谜嫉，指遵循于“道”的生活規(guī)律和處世的基本態(tài)度萎坷。
④欣欣：高高興興的樣子。樂(lè)其性：為其性而樂(lè)沐兰，意思是為保有真性而欣喜哆档。一說(shuō)“其”字指代“堯”，跟下句的“其”字指代“桀”一樣住闯，亦可通瓜浸。姑備參考澳淑。
⑤恬：靜。
⑥瘁瘁：憂愁的樣子插佛「苎玻苦其性：為其性而苦，為保有真性而苦惱雇寇。
⑦毗（ｐí）：損傷氢拥。陽(yáng)：與下句的“陰”本指日光的向背，引伸指氣侯上的冷暖锨侯，中國(guó)古代哲學(xué)著作中又借此解釋事物對(duì)立對(duì)應(yīng)的正反兩個(gè)側(cè)面嫩海。
⑧章：章法，法度囚痴。
⑨喬詰：意不平出革。卓鷙：行不平《伤希“喬詰”和“卓鷙”泛指世上出現(xiàn)的種種不平之事骂束。一說(shuō)“喬詰”是狡黠詐偽之意，“卓鷙”是卓爾不群之意成箫，可備參考展箱。
⑩匈匈：即“讻讻”，喧囂吵嚷的樣子蹬昌。
(11)說(shuō)（ｙｕè）：喜悅混驰，這個(gè)意思后代寫作“悅”。
(12)淫：沉溺皂贩，為之所迷亂栖榨。
(13)悖：違背。
(14)相：助明刷。技：技巧婴栽，這里指熟悉禮儀。
(15) 藝：才能辈末。
(16)疵：毛病愚争，這里指辨別細(xì)小的是非。
(17)臠（ｌｕáｎ）卷：拳曲而不舒展的樣子挤聘。倉(cāng)（ｃê渲Αｎｇ）囊：擾攘紛爭(zhēng)的樣子。
(18)直：止组去，僅僅鞍陨。過(guò)：經(jīng)過(guò)〈勇。“過(guò)也而去之”意思是一代一代地流傳下去诚撵。
(19)齊（ｚｈㄧ择伞ｉ）：通作“齋”。
(20)儛（ｗǔ）：舞砾脑。
(21)蒞（ｌì）：到幼驶，臨艾杏∪鸵拢“臨蒞天下”意思是來(lái)到從政的地位而治理天下。
(22)“故貴以身于為天下购桑，……愛以身于為天下畅铭，……”此兩句亦見于《老子》。老莊認(rèn)為輕身以赴利勃蜘，棄我而殉物硕噩，那么，身且不能安缭贡，怎么能治理天下炉擅。因此，只有貴身賤利的人才可以托付天下阳惹。
(23)五藏：五臟谍失。“無(wú)解五藏”意思是莹汤，不敞開心中的靈氣快鱼。
(24)擢（ｚｈｕó）：拔，提升纲岭，引申為有意顯露抹竹。
(25)尸：表示一動(dòng)不動(dòng)的樣子≈钩保“尸居”的意思就是窃判，像受祭的活人那樣一動(dòng)不動(dòng)地坐著。龍：表示精神騰飛的樣子喇闸。見（ｘｉàｎ）：顯現(xiàn)兢孝。“龍見”仅偎，意思就是精神里卻是騰龍顯現(xiàn)跨蟹。
(26)淵默：意思是像深淵那么默默深沉。雷聲：意思是撼人之力就像雷聲隆隆橘沥。
(27)炊：炊煙窗轩。累：游動(dòng)的塵埃。
【通譯】
只聽說(shuō)聽任天下安然自在地發(fā)展座咆，沒(méi)有聽說(shuō)要對(duì)天下進(jìn)行治理痢艺。聽任天下自在地發(fā)展仓洼，是因?yàn)閾?dān)憂人們超越了原本的真性；寬容不迫各得其所堤舒，是因?yàn)閾?dān)憂人們改變了自然的常態(tài)色建。天下人不超越原本的真性，不改變自然的常態(tài)舌缤，哪里用得著治理天下呢箕戳！從前唐堯治理天下，使天下人欣喜若狂人人都為有其真性而歡樂(lè)国撵，這就不安寧了陵吸；當(dāng)年夏桀治理天下，使天下人憂心不已人人都為有其真性而痛苦介牙，這就不歡快了壮虫。不安寧與不歡快，都不是人們生活和處世的常態(tài)环础。不合于自然的常態(tài)而可以長(zhǎng)久存在囚似，天下是沒(méi)有的。
人們過(guò)度歡欣线得，定會(huì)損傷陽(yáng)氣饶唤；人們過(guò)度憤怒，定會(huì)損傷陰氣框都。陰與陽(yáng)相互侵害搬素，四時(shí)就不會(huì)順應(yīng)而至，寒暑也就不會(huì)調(diào)和形成魏保，這恐怕反倒會(huì)傷害自身吧熬尺！使人喜怒失卻常態(tài)，居處沒(méi)有定規(guī)谓罗，考慮問(wèn)題不得要領(lǐng)粱哼，辦什么事都半途失去章法，于是天下就開始出現(xiàn)種種不平檩咱，而后便產(chǎn)生盜跖揭措、曾參、史等各各不同的行為和作法刻蚯。所以绊含，動(dòng)員天下所有力量來(lái)獎(jiǎng)勵(lì)人們行善也嫌不夠，動(dòng)員天下所有力量來(lái)懲戒劣跡也嫌不足炊汹，因此天下雖很大仍不足以用來(lái)賞善罰惡躬充。自夏、商、周三代以來(lái)充甚，始終是喋喋不休地把賞善罰惡當(dāng)作當(dāng)政之急務(wù)以政，他們又哪里有心思去安定人的自然本性和真情呢！
而且伴找，喜好目明嗎盈蛮，這是沉溺于五彩；喜好耳聰嗎技矮，這是沉溺于聲樂(lè)抖誉；喜好仁愛嗎，這是擾亂人的自然常態(tài)穆役；喜好道義嗎寸五，這是違反事物的常理梳凛；喜好禮儀嗎耿币，這就助長(zhǎng)了繁瑣的技巧；喜好音樂(lè)嗎韧拒，這就助長(zhǎng)了淫樂(lè)淹接；喜好圣智嗎，這就助長(zhǎng)了技藝叛溢；喜好智巧嗎塑悼，這就助長(zhǎng)了瑣細(xì)之差的爭(zhēng)辯。天下人想要安定自然賦予的真情和本性楷掉，這八種作法厢蒜，存留可以，丟棄也可以烹植；天下人不想安定自然賦予的真情和本性斑鸦，這八種作法，就會(huì)成為拳曲不伸草雕、擾攘紛爭(zhēng)的因素而迷亂天下了巷屿。可是墩虹，天下人竟然會(huì)尊崇它嘱巾，珍惜它，天下人為其所迷惑竟達(dá)到如此地步诫钓！這種種現(xiàn)象豈只是一代一代地流傳下來(lái)呀旬昭！人們還虔誠(chéng)地談?wù)撍Ь吹貍黜炈龋瑲g欣地供奉它问拘，對(duì)此我將能夠怎么樣呢！
所以，君子不得已而居于統(tǒng)治天下的地位场梆，那就不如一切順其自然墅冷。順其自然方才能使天下人保有人類自然的本性與真情。正因?yàn)檫@樣或油，看重自身甚于看重統(tǒng)馭天下的人寞忿，便可以把天下交給他；愛護(hù)自身甚于愛護(hù)統(tǒng)馭天下之事的人顶岸，便可以把天下托付給他腔彰。也正因?yàn)檫@樣，君子倘能不敞露心中的靈氣辖佣，不表明自己的才華和智巧霹抛，那就會(huì)安然不動(dòng)而精神騰飛，默默深沉而撼人至深卷谈，精神活動(dòng)合乎天理杯拐，從容自如順應(yīng)自然而萬(wàn)事萬(wàn)物都像炊煙游塵那樣自由自在。我又何須分出心思去治理天下笆勒帷端逼！
【學(xué)究】
自在是莊子追求的生命狀態(tài)，如同《心經(jīng)》中的觀自在污淋，實(shí)在引人神往顶滩。
人多智巧，思維的飛速發(fā)展寸爆，除了增加算計(jì)能力以外礁鲁，的確沒(méi)有帶來(lái)更多價(jià)值，人在不斷追求生活質(zhì)量提升的時(shí)候赁豆，也就多了爾虞我詐仅醇，這便是人類的悲哀。莊子看清楚了社會(huì)發(fā)展之后的不安歌憨，實(shí)在無(wú)能為力着憨，只能發(fā)出如此感嘆。
矛盾是人類發(fā)展的核心务嫡，想自在甲抖，又想自為，總是在自在和自為中不斷搖擺心铃，促成各種矛盾的生發(fā)准谚，為了平衡，始終在尋求合理的方式去扣，但總歸沒(méi)能找到這樣的出路柱衔。佛陀樊破、莊子等先圣明白這些，卻無(wú)法讓處于欲望之中的人類更好自在唆铐，實(shí)在不清楚人性的無(wú)奈哲戚。莊子通過(guò)這樣的文章不斷表達(dá)自己的觀點(diǎn)，也無(wú)法讓處于亢奮的人類有所覺悟艾岂。
自在是永遠(yuǎn)的追求顺少，卻從來(lái)不再回來(lái)。
