修仙之法，在乎凝神入氣穴。氣穴即元關(guān)一竅匾荆。此竅在心之下，腎之上竟秫，正中虛空之處，前對(duì)臍輪后對(duì)腎跷乐，乃生身立命之根蒂鸿摇。先天一炁凝而為性，后天一氣結(jié)而為命劈猿，性命之源拙吉，生死之蒂，人之壽夭揪荣，皆稟于斯筷黔，仙圣之種，亦含于斯仗颈，知此竅而攝心調(diào)養(yǎng)佛舱，則命在于我，昧此竅而任心所為挨决，則命由于天请祖。如下手之時(shí)，以心注定玄關(guān)一竅脖祈，即以心息相依之法肆捕，吸氣入之，進(jìn)則綿綿盖高，出則微微慎陵，出息未已眼虱，即以入息繼之，若心不守竅席纽，則息雖入捏悬，而神不注，則其關(guān)不開润梯，必念念不離而后可过牙。若息不入竅，則心雖守而氣不貫纺铭，其關(guān)亦不開抒和，必息息歸根而后可⊥危縱心息俱到，而任其出入庙洼，則氣不聚顿痪，而其關(guān)亦不開，必若鐘離所謂多入少出而后可油够。兼此三者蚁袭，勿助勿忘，緩急中度石咬，勿忘即用功不輟揩悄，勿助即不須提運(yùn)助長(zhǎng)，以神定氣盈鬼悠，充滿丹田删性，而竅必開，精必至也焕窝。譬如密室之中蹬挺，香煙一縷，始甚微耳它掂，若火不絕巴帮，其煙漸漸籠滿室中，而空竅所通虐秋，無(wú)非透射之處榕茧。人身真炁，始而腹中客给，漸而開竅用押，漸而四肢百骸，亦復(fù)如是靶剑，能積氣便能生精只恨，不越片時(shí)译仗，而真氣周流，真精自生官觅，所謂九還成大藥纵菌，片晌顯神功也。此竅一開休涤，百竅俱開咱圆，有病即于病后微帶熱痛，或三四日或七八日功氨，其痛即止序苏，病亦隨去。無(wú)病即補(bǔ)助捷凄，以至交媾還丹忱详，得胎脫胎，超脫神化跺涤，皆時(shí)候至而妙竅開匈睁，不假人力造作而成者。真精生時(shí)桶错，只要?dú)庾闵癯浜剿簦唤K日而即達(dá)四肢百骸，皮膚狀如蟲行院刁。如是緊緊用功糯钙，頃刻不放，任督二脈退腥，交于唇間任岸，坎離乾坤，小周大周狡刘，三車三田演闭，頭面涌泉，無(wú)處不到颓帝。如是刻刻不放米碰，功效無(wú)窮，各各不同购城，結(jié)胎脫胎吕座，日合月合，出神入化瘪板。盡從此口訣始終妙悟吴趴，皆自然而然，而莫知其所以然也侮攀。

人得陰陽(yáng)二氣之全锣枝，而先天后天分焉厢拭。先天者，純陽(yáng)也撇叁；后天者供鸠，純陰也。上下表現(xiàn)而為人陨闹，賦生受命楞捂，皆太乙含真，先天祖氣趋厉，至虛至真寨闹，純粹中正，皆可為神仙為圣賢君账，無(wú)貴無(wú)賤繁堡，一切同得。殊不知所得為人者乡数，舍一點(diǎn)先天純陽(yáng)祖氣之外椭蹄，而所謂耳目口鼻、心肝脾肺腎瞳脓、涕唾津液，以至皮虎爪發(fā)澈侠、百骸九竅劫侧，一身四肢，自頂至重哨啃，皆后天純陰造化四大假合而成者也烧栋。先天祖氣，恍恍惚惚拳球，杳杳冥冥审姓，其中有物而非物，其中有精而非精祝峻，似有似無(wú)魔吐，若亡若存，即之不可見莱找，求之不可得酬姆，其大無(wú)外，包含萬(wàn)象奥溺，其小無(wú)內(nèi)辞色，不容一粟。當(dāng)知人身之中浮定，有一穴至虛之地以存之相满，玄關(guān)一竅是也层亿。得之者為神仙，失之者為鬼立美，得之者未聞一二匿又，失之者常百千萬(wàn)也。奈何世人皆不能保身悯辙，一點(diǎn)先天祖氣琳省，往往皆流于后天矣。故三尸為害躲撰，九蟲食精针贬，六賊盜形，七情耗神拢蛋，五欲攝心桦他，凡物茫茫，萬(wàn)機(jī)炎焕猓惑快压，耳聽聲音，口嗜滋味垃瞧，隋其所有蔫劣，即著其相。相著于外个从，機(jī)從目入脉幢，即入于內(nèi)，故動(dòng)其心嗦锐，情動(dòng)于中嫌松，必?fù)u其精；即失其精奕污，必耗其氣萎羔。形神始難，恍惚妄幻碳默，攝想惑情贾陷，事物勞形，精亂神散嘱根，真一離 心昵宇，先天之氣日喪，而轉(zhuǎn)輾流蕩于后天生死之域矣儿子。我道祖老君憫之瓦哎，于是始有大道；教人以返還之說(shuō)。返者蒋譬，返本也割岛；還者，還原也犯助；不過(guò)返其后天者復(fù)還于先天而已癣漆。自金丹之名立，而金丹之道著剂买，而金丹之書出焉惠爽。竊謂金丹非無(wú)，大道非有瞬哼，有中生無(wú)婚肆，無(wú)中生有者也。金丹之道非無(wú)而非有坐慰，而所謂藥物火候鼎器者较性，果有耶?果無(wú)耶?抑亦假法象以明大道耶?胥由金丹二字有象之故，意謂鑄金必有鼎爐结胀，修丹必有靈藥赞咙，煉藥必有火候；后此名始立矣糟港。蓋聚先天氣為藥物攀操，玄天一竅為爐鼎，順元神妙用為火候秸抚。日煅月煉速和，時(shí)刻不忘，及其成功耸别，則可以脫胎換骨健芭，超凡入圣县钥。大道之要秀姐，不過(guò)如斯而已。后世丹書往往不肯真指真一造化之本原若贮，下手工夫之次序省有，無(wú)非假象設(shè)臂，夢(mèng)中說(shuō)夢(mèng)谴麦，迷誤后人 蠢沿。且就藥物而論之：曰乾坤、坎離匾效、陰陽(yáng)舷蟀、鉛汞、木液金精、丹砂水銀野宜、日魂月魄扫步、烏精兔髓、青龍白虎匈子、玄龜赤蛇河胎、若是之不一者、皆藥物之共名也虎敦。先天祖氣游岳，即是藥物。頭先天祖氣之外其徙，別有所謂藥物耶?即鼎爐而論之：曰神爐胚迫、丹穴、靈壇擂橘、神室晌区、黃房、絳宮通贞、戊己朗若、黃中、明堂昌罩、虛谷哭懈、朱砂鼎、偃月爐茎用，若是之不一者遣总，皆爐鼎之異名也。元關(guān)一竅轨功，即是鼎爐旭斥，豈玄一竅之外，別有所謂鼎爐耶古涧？即火候而論之：曰推周天垂券、測(cè)潮候、按卦爻羡滑、用文武菇爪、準(zhǔn)晦朔、定弦望柒昏、明抽添凳宙、悟進(jìn)退、稱斤兩职祷、事沐浴氏涩、若是之不一者届囚，皆火候之共名也。元神妙用是尖，即是火候奖亚。豈元神妙用之外 ，別有所謂火候耶?

余不敢復(fù)效前人之言以欺后人析砸，乃直指金丹大道之本原而言之昔字，必有次序焉。一曰立爐鼎首繁，二曰取藥物作郭，三曰行火候。三者之外弦疮，余不敢復(fù)有增益焉夹攒。立爐鼎者何?即守玄關(guān)一竅也。是竅藏于先天混沌中胁塞，隱于無(wú)有有無(wú)之內(nèi)咏尝，父母未生此身既有此竅，既有此竅既有此身啸罢，所謂與生俱生者也编检。既元始寶珠于空無(wú)中，去地五丈之所是也扰才，不上不下允懂，不左不右，不前不后衩匣，非內(nèi)非外蕾总，非有非無(wú)，上通絳宮而繞泥丸琅捏，下接丹田而達(dá)涌泉生百，上徹下空，而黃中通理焉柄延。此既立爐鼎之勝地也!聚藥物者何?既存一點(diǎn)先天混元祖氣也蚀浆。是氣生于無(wú)形無(wú)象之先，聚于無(wú)樞太樞之內(nèi)拦焚，父母未生蜡坊，妙合而凝杠输，未有此身赎败，既有此氣，既有此氣蠢甲，既有此身僵刮。此氣運(yùn)行，周流不虛，形以之而成搞糕，心以之而虛勇吊，耳目以之而聰明，元精以之而固寧窍仰，元神以之而運(yùn)行汉规，吾身以之而化生。散之則渾融無(wú)間驹吮，聚之則凝結(jié)而成藥针史，此既修煉金丹之大藥也。行火候者何?既順元神妙用之養(yǎng)碟狞，自然運(yùn)用之道也啄枕。是火發(fā)生于真精恍惚之中，薰蒸于四肢百骸之內(nèi)族沃，本無(wú)形象频祝，安有候焉?蓋元神散則成氣，聚則成火脆淹，一聚一散常空，一升一降，循環(huán)往來(lái)盖溺，周流不息窟绷，與時(shí)偕行，與時(shí)偕樞者也咐柜〖骝冢或者簇年歸時(shí)，簇時(shí)歸刻拙友，子午卯酉为狸，寅申已亥，辰戌丑未遗契，朝屯暮蒙辐棒，后復(fù)坤剝，周歷六十四卦牍蜂、二十四氣漾根、七十二候、二十八宿鲫竞、周天三百六十五度以為候辐怕。殊不知混沌未分之時(shí)，安有年月日時(shí)从绘，甲癸子亥又若何推測(cè)也寄疏。大抵真火既是元神之運(yùn)行是牢，元神既是真火之妙用。真火隨真息陕截，真息煉真氣驳棱，真氣化真精，真精歸元神农曲，元神發(fā)真火社搅，真精結(jié)成丹。真息之出入乳规，既真火進(jìn)退罚渐，既文武之抽添，皆本自然而然驯妄，初非攢簇隨念而生荷并，若夫燎于原而不可遏者，非先天之真火青扔，乃后天之凡火也源织。

今修士下手立基之始，必先使吾心如止水無(wú)波微猖，太虛無(wú)云谈息，一寂然不動(dòng)之境，然后于玄開一竅之中凛剥，做父母未生以前工夫侠仇。存定真息真氣，使氣不離息犁珠，息不離氣逻炊，合為一處。內(nèi)者不出犁享，外者不入余素，上下往來(lái)于一竅之內(nèi)。綿綿若存炊昆，如生父母胞中桨吊，未生以前一點(diǎn)先天祖氣，渾融磅礴凤巨，溫然如春视乐，酣然如醉，美在其中敢茁，醉然見于面佑淀，盎于背，施于四肢卷要，四肢不言而喻渣聚。見之無(wú)象；求之無(wú)形僧叉，無(wú)一刻不在于玄關(guān)奕枝，至引則藥歸于鼎爐，而火候可行矣瓶堕。如是則元神妙用自然隘道，運(yùn)用真火，周流運(yùn)轉(zhuǎn)于玄關(guān)之內(nèi)郎笆，漸漸煅煉谭梗，漸漸凝結(jié)，真精日益宛蚓，力到功深激捏，自小至大，由微至著凄吏，玄珠成象远舅，結(jié)成圣胎。皆自然而然痕钢，莫知其所以然图柏；自神而神，莫知其所以神任连。還如子藏母腹蚤吹，隨呼隨吸，聚沖虛太和之氣随抠，成終古不讓之體裁着。以致胎圓十月，化生嬰兒拱她，與我未生以前跨算，在母胎中一般意象。然后勤加溫養(yǎng)之功椭懊，真氣致柔诸蚕，念茲在茲，動(dòng)靜語(yǔ)默氧猬，造次弗離背犯。溫養(yǎng)既足，體如空虛盅抚，于是劈破鴻蒙漠魏，鑿開混沌，現(xiàn)出本來(lái)面目妄均，身外有身柱锹，縱橫自在哪自，變化無(wú)方矣。