人類認(rèn)知世界的三大向度? （3/3）

第 [ 8 ] 號文字? ? ?2022年3月29日? ? （初寫用于：2019年3月29日豁延；今已三周年昙篙。）

關(guān)鍵詞： 生命狀態(tài)、狀態(tài)檢測诱咏，全新的學(xué)域建設(shè)苔可、配套的教學(xué)體系，

? ? ? ? ? ? ? ??一個表達(dá)式胰苏、兩大運(yùn)作模式硕蛹、三個認(rèn)知向度醇疼。

前言。

（一）走進(jìn)狀態(tài)法焰。

（二）定性表達(dá)：效果= 技能 × 狀態(tài)秧荆。

（三）狀態(tài)的波動范圍與可控程度。

（四） 兩大認(rèn)知發(fā)展模式埃仪。

4-1） 外在科技的發(fā)展模式乙濒。

4-2） 內(nèi)在狀態(tài)的調(diào)控模式。

4-3） 兩個文明的分岔口卵蛉。

（五）認(rèn)知體系的教學(xué)體系颁股。

5-1）遺失的修行體系、與遺忘了的修行體系的教學(xué)體系傻丝。

（六）狀態(tài)檢測的數(shù)據(jù)支撐：

至此甘有，隨著狀態(tài)的價值盡量闡明，狀態(tài)理念的建設(shè)也顯得更為重要葡缰。此時亏掀，如果僅停留在理念建構(gòu)與邏輯推論上，那也只能陷入玄談泛释，就不足以談及生命狀態(tài)科學(xué)的設(shè)立價值與學(xué)域意義滤愕。

另外，在這個以科學(xué)話語為主流的時代背景怜校，需要也必須借助客觀科學(xué)的數(shù)據(jù)檢測间影，才能更好地論述并支持這套看似格格不入的全新理念。

在多方篩選和大量嘗試之后茄茁，我們暫時選擇了一個以心率變異性為基礎(chǔ)的宏觀情緒檢測技術(shù)魂贬。在此基礎(chǔ)上，通過系統(tǒng)化模型的構(gòu)建與模型化數(shù)據(jù)的優(yōu)化裙顽，構(gòu)建出一套動態(tài)描繪狀態(tài)變化的檢測系統(tǒng)随橘，第一次實(shí)現(xiàn)了對人類狀態(tài)的客觀評估與實(shí)時解析。

6-1）?修行狀態(tài)的檢測與應(yīng)用擴(kuò)大：

東方的修行實(shí)踐是狀態(tài)科學(xué)研究一開始最重要的探索領(lǐng)域锦庸。因?yàn)樾扌袑?shí)踐是狀態(tài)變化最明顯、可控要求最嚴(yán)格的領(lǐng)域蒲祈。（修行的目的也在于此甘萧，這也算是狀態(tài)科學(xué)研究成果的最實(shí)際收獲。）

隨著狀態(tài)研究在修行體系基礎(chǔ)上的不斷完善梆掸，我們又開始了更廣泛的行業(yè)摸索與應(yīng)用檢測扬卷，比如傳統(tǒng)的中醫(yī)診斷、針灸功夫酸钦、站樁坐禪怪得，還有包括知識學(xué)習(xí)、藝術(shù)創(chuàng)作、體能訓(xùn)練徒恋、疲勞恢復(fù)蚕断、催眠療愈、失眠抑郁等各種領(lǐng)域入挣∫谌椋基于大量長期的客觀檢測與量化評估，我們進(jìn)一步完善了這套狀態(tài)理念径筏，并收獲了更多的機(jī)制認(rèn)知葛假。

6-2）中醫(yī)診治的狀態(tài)認(rèn)知：

目前中醫(yī)界所能宣傳、關(guān)注滋恬，乃至傳授的聊训，主要是方程式的第一項(xiàng)“技能”，即知識+技術(shù)恢氯。其實(shí)带斑，也只有“技能”這一項(xiàng)能夠進(jìn)行明確的語言描述和理論傳播。而中醫(yī)背后更深層的內(nèi)容酿雪，不只是經(jīng)驗(yàn)（一般談及的經(jīng)驗(yàn)遏暴，因其狀態(tài)觸及的有限性，往往只歸屬于第一項(xiàng)“技能”的經(jīng)驗(yàn)）指黎，還有一份說不清道不明的體驗(yàn)朋凉、那份玄之又玄的感覺、所謂的“功夫”醋安，其實(shí)正是生命狀態(tài)的縱深杂彭。

而這一部分，唯有經(jīng)歷相同的體驗(yàn)方可同層談及吓揪；或者只有借助客觀的狀態(tài)數(shù)據(jù)亲怠，才能間接地同一所指。

從根本上說柠辞，一個負(fù)責(zé)任的中醫(yī)是需要自我修煉的团秽。因?yàn)閷庋倪\(yùn)行變化、臟腑的生克榮衰叭首、針灸藥物的介入干預(yù)习勤，乃至于地理時間的氣機(jī)影響……他都需要有切身的感知體驗(yàn)。

這方面的體驗(yàn)越深焙格，對生命的整體把握和對診療的效果掌握就越清晰图毕。所以說中醫(yī)的源頭是道醫(yī)。古代的名醫(yī)神醫(yī)幾乎都是修道之人眷唉，古籍上甚至標(biāo)明如扁鵲予颤、葛洪囤官、孫思邈等神醫(yī)都具有透視功能。（“望聞問切”有其更深的涵義）蛤虐。

換句話說党饮，真正的中醫(yī)看病都需要狀態(tài)的切換。尤其對于具備特殊功能的神醫(yī)笆焰，包括氣功師劫谅、心理療愈師，則需要更深層的狀態(tài)調(diào)換嚷掠。

但這些又能如何表達(dá)捏检？只能靠“感覺”、憑“悟性”不皆，所以皆謂之“玄”贯城，所以也很難傳承。

6-3）?功能修行領(lǐng)域的混亂：

由于沒有客觀的檢測方式和認(rèn)知背景霹娄，生命感知體驗(yàn)這一領(lǐng)域很容易混亂能犯，歷史上也一直很混亂。

很多自然療法的療愈功能因?yàn)樯衿嬗行埽院苋菀琢餍胁染В餐鶗一ㄒ滑F(xiàn)。因?yàn)榇髱煕]有修為標(biāo)準(zhǔn)枕磁，所以只能盲信渡蜻；信眾沒有狀態(tài)依據(jù)，更催生迷信计济。

另一方面茸苇，無論是古老的氣功，還是現(xiàn)代的催眠沦寂，包括其它靈修冥想学密，親歷者都需要放松自我、全身心投入传藏。而這種情境既難以自知腻暮，更難有保障。

所以輕則導(dǎo)致沒有效果毯侦、催生“信則靈”的悖論尷尬西壮；重則產(chǎn)生狀態(tài)失控、惡意操控等嚴(yán)重后果叫惊。

所以，真?zhèn)巫鲂蕖﹀e霍狰、高低抡草、正邪都難以評判，讓修行成為生命不敢觸碰又玄幻好奇的荒野禁區(qū)蔗坯。

（七）人類狀態(tài)科學(xué)的成立意義：

7-1）?人類認(rèn)知世界的三向度：

人類對世界的認(rèn)知康震，至少可以分為三個向度：

1）經(jīng)驗(yàn)邏輯的知識積累：此為人在基礎(chǔ)狀態(tài)下，基于直觀感受的經(jīng)驗(yàn)總結(jié)模式宾濒。此單一維度腿短，為絕大多數(shù)人長期賴以生存的認(rèn)知與生存模式。

2）檢測數(shù)據(jù)的科學(xué)探索：此為人在基礎(chǔ)狀態(tài)下绘梦，借助外在檢測手段的全新客觀探知維度橘忱。

科技時代的發(fā)展，即是在第一維度的基礎(chǔ)上卸奉，充分開發(fā)第二維度钝诚，實(shí)現(xiàn)人類在認(rèn)知視野、認(rèn)識深度上大為拓展的結(jié)果榄棵。

3）狀態(tài)調(diào)整的體驗(yàn)深化：此為人打開狀態(tài)維度凝颇，專業(yè)訓(xùn)練并大幅調(diào)整狀態(tài)縱深的維度探索。

古代圣人的修行與教導(dǎo)疹鳄，即是在第三維度的專業(yè)成就基礎(chǔ)上拧略，回歸到第一維度進(jìn)行真理解析與修行教導(dǎo)的交集呈現(xiàn)。

因?yàn)闋顟B(tài)這件事本身難以感受體驗(yàn)瘪弓，語言在沒有體驗(yàn)的背景下又無以所指垫蛆，所以狀態(tài)縱深的傳承至今依然只能靠“機(jī)緣”、“善根”與“悟性”杠茬。

所謂“師父找徒弟”月褥，真?zhèn)鞫夹枰鹊侥莻€能觸碰到第三維度的那個對的人。

7-2）?全新的學(xué)域體系：

在現(xiàn)今這個第二維度普遍接受的科技背景下瓢喉，有幸能夠?qū)崿F(xiàn)將第三維度的狀態(tài)差異借助第二維度的檢測數(shù)據(jù)來輔助印證宁赤，將原有第三維度的“玄幻”用狀態(tài)理念和客觀數(shù)據(jù)來顯釋，進(jìn)而通過狀態(tài)監(jiān)測的實(shí)時評估來明確指導(dǎo)狀態(tài)調(diào)控的專業(yè)訓(xùn)練栓票，這或許是我們這個時代的最大幸運(yùn)决左，也將是我們打開宇宙認(rèn)知新維度的最好契機(jī)和直接下手處。

但走贪，這需要全局的系統(tǒng)思維和整體的體系觀念佛猛，更需要嚴(yán)謹(jǐn)?shù)目茖W(xué)態(tài)度和確切的客觀證據(jù)。為此坠狡，“人類狀態(tài)科學(xué)研究”在此時應(yīng)運(yùn)而生继找、勢在必行。

從維度的角度來看逃沿，它是有別于科學(xué)方向的全新探索領(lǐng)域婴渡。只不過因?yàn)槲覀冃枰謬?yán)謹(jǐn)?shù)目茖W(xué)精神幻锁，借助客觀的儀器數(shù)據(jù)，沿用既已成熟的科學(xué)話語边臼，所以姑且使用“科學(xué)研究”一詞哄尔。

而人類狀態(tài)科學(xué)研究，將真正打開一片全新的研究學(xué)域柠并，承載全新維度包羅萬象的各類新興學(xué)科分支岭接，并將人類從此推進(jìn)全新的歷史紀(jì)元。

（八）狀態(tài)工程的社會應(yīng)用：

隨著全民健康臼予、生命關(guān)懷時代的到來鸣戴，靈性回歸的呼喚浪潮也再次重現(xiàn)，它們都是生命體驗(yàn)的領(lǐng)域縱深瘟栖。此時葵擎，狀態(tài)檢測的價值與狀態(tài)科學(xué)的系統(tǒng)理念，或許可以為這個時代提供嶄新的參考體系和全新的衡量指標(biāo)半哟。

因具有主體功能性的衡量價值酬滤，狀態(tài)指標(biāo)對現(xiàn)有的健康認(rèn)知也將帶來全新的思考。并對諸多特殊疾病寓涨，尤其是精神類疾病的宏觀性成因及藥物效用盯串，更有其根本的評價標(biāo)準(zhǔn)和參考價值。

狀態(tài)理念的普遍重視和狀態(tài)數(shù)據(jù)的明確應(yīng)用戒良，將廣泛而深刻地影響社會生活的方方面面体捏。對于普通老百姓而言，基于實(shí)時狀態(tài)的智能監(jiān)測糯崎，不僅可以實(shí)現(xiàn)對自身狀態(tài)的被動覺知几缭，還能實(shí)現(xiàn)相應(yīng)場景的閾值預(yù)警：比如司機(jī)清醒狀態(tài)的監(jiān)測、老板理智決策的評估沃呢、家人狀態(tài)的人性關(guān)懷年栓、智能家居的人性互聯(lián)……

這是對覺知維持的一大外在保障，是基于區(qū)別于人體數(shù)據(jù)的人的數(shù)據(jù)的真實(shí)價值薄霜。由此也讓我們展開對自身某抓、對生命、對世界的全新價值思考惰瓜。

總結(jié)：

本文的研究否副，旨在系統(tǒng)性探討生命狀態(tài)對個體身心及家庭社會的影響，并初步建立一套客觀的檢測與評估生命狀態(tài)的方法和標(biāo)準(zhǔn)崎坊。

以此全新的視角备禀，我們發(fā)現(xiàn)：人的生命狀態(tài)，是一切社會活動與個體行為的基礎(chǔ)，是個人身心綜合提升的核心痹届，是人性關(guān)懷與個性化服務(wù)的重點(diǎn)呻待，更是個體與家庭幸福、社會良性發(fā)展的關(guān)鍵队腐。

生命狀態(tài)的系統(tǒng)性研究，從認(rèn)知基礎(chǔ)和實(shí)踐維度上弱化了“物我二元”的對立模式奏篙，確立了可真正“以人為本”的價值標(biāo)準(zhǔn)和理論依據(jù)柴淘，從根本上揭開并闡明中華文化的文明核心。

而生命狀態(tài)的開發(fā)實(shí)踐秘通，正是中華文化乃至東方優(yōu)秀文明的實(shí)踐主軸與延續(xù)基因为严，是區(qū)別于西方學(xué)術(shù)文明與現(xiàn)代發(fā)展模式的全新坐標(biāo)軸。

也正是這個新坐標(biāo)軸肺稀，將成為全面揭示“玄妙”東方文明的新視角第股，這也正是東方文明內(nèi)在系統(tǒng)的基礎(chǔ)支撐與價值核心。

“人類狀態(tài)科學(xué)”的研究設(shè)立话原，以科學(xué)話語來明確重建這套古老而全新的認(rèn)知體系夕吻，才能更好的傳播生命真切的狀態(tài)理念，并更好地服務(wù)于狀態(tài)工程在社會應(yīng)用繁仁、人性關(guān)懷的方方面面涉馅。

以科學(xué)精神來清晰闡釋這套古老而深邃的生命內(nèi)涵，才是對中華文化生命精髓的真正尊重與弘揚(yáng)黄虱。這是屬于科學(xué)時代的科學(xué)繼承稚矿；也是敢于融入新時代、求變存真的真正時代傳承捻浦。

就“人類狀態(tài)科學(xué)”而言晤揣，我們在努力：讓文明之“玄”顯化、文化之“妙”狀態(tài)化，也讓科技承載的物聯(lián)智能人性化蝴罪。

這是生命價值的時代覺醒默蚌，更是中華民族帶領(lǐng)整個東方文明，開啟人性回歸全新時代的偉大復(fù)興滞诺！

應(yīng)運(yùn)而生，勢在必行环疼！

不作猩猩人類习霹，超越叢林法則！? ?

無需惺惺作態(tài)炫隶，順從內(nèi)在心聲淋叶！

“茍日新、日日新伪阶、又日新煞檩，作新民处嫌！”

愿作新新新人類，“與人類和斟湃、與天地交”熏迹！

止于至善，煥發(fā)全新正能量凝赛！

“人類狀態(tài)科學(xué)”的時代意義?（下）

第 [ 8 ] 號文字 ：?人類認(rèn)知的三大向度? ?（3/3）

（初寫用于：2019年3月29日注暗；2022年3月17日再修再用，今已三周年墓猎，對外公開發(fā)布捆昏。）

人類狀態(tài)科學(xué)研究中心 [宣]

2022年03月29日?

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