四個(gè)時(shí)間坐標(biāo)點(diǎn)

先說時(shí)間坐標(biāo)板乙，中國(guó)歷史發(fā)生過幾次重要的轉(zhuǎn)型砸脊，這些轉(zhuǎn)型推動(dòng)著中國(guó)歷史向前的發(fā)展具篇。第一個(gè)轉(zhuǎn)型是商周之變，就是從商朝到周朝的轉(zhuǎn)型凌埂。這次轉(zhuǎn)型之后驱显，我們開始有了“中國(guó)”這個(gè)概念，中華文明當(dāng)中最初的普世主義理想開始出現(xiàn)了瞳抓。第二個(gè)轉(zhuǎn)型是周秦之變埃疫，就是從周朝到秦朝的轉(zhuǎn)型。這次轉(zhuǎn)型孩哑，讓中原從分封割據(jù)的局面進(jìn)入到大一統(tǒng)的局面栓霜，中國(guó)歷史也開始超越于中原之上，中原與草原的相互塑造和對(duì)抗成為中國(guó)歷史的大脈絡(luò)横蜒。第三個(gè)轉(zhuǎn)是唐宋之變胳蛮，從唐朝到宋朝的轉(zhuǎn)型。這次轉(zhuǎn)型丛晌，讓中國(guó)的社會(huì)結(jié)構(gòu)從豪族社會(huì)進(jìn)入到平民社會(huì)仅炊，此后中國(guó)歷史再無長(zhǎng)期的分裂，大一統(tǒng)開始成為一個(gè)不可逆的歷史過程澎蛛。在先秦之后抚垄，中國(guó)的文化在宋朝迎來了又一次大爆發(fā)，有些西方學(xué)者甚至稱這是中國(guó)的文藝復(fù)興。這次文化爆發(fā)，不僅決定了此后將近一千年的中國(guó)文化氣質(zhì)，也決定了日本击喂、朝鮮口注、越南等其他儒教國(guó)家的文化氣質(zhì)。第四個(gè)轉(zhuǎn)型是清朝末期開始的古今之變捐晶，中國(guó)開始從古代社會(huì)向現(xiàn)代社會(huì)進(jìn)行艱難轉(zhuǎn)型。這個(gè)過程帶來了一系列轟轟烈烈的歷史過程，轉(zhuǎn)型過程直到今天仍在繼續(xù)屯吊，還未完成。

五個(gè)空間坐標(biāo)點(diǎn)

時(shí)間和空間加在一塊摹菠，才是完整的歷史盒卸。說完了時(shí)間坐標(biāo)，再來看看空間坐標(biāo)次氨，就是曾經(jīng)提到過的草原蔽介、中原、海洋煮寡、西域和高原虹蓄。在幾個(gè)大的空間，彼此之間有著極為深刻的相互依賴相互塑造的關(guān)系幸撕，以至于脫離開一方就完全解釋不了另一方薇组，所以它們加在一塊構(gòu)成一個(gè)體系。所謂的中國(guó)歷史坐儿，就是這個(gè)體系的演化史律胀。就空間坐標(biāo)來說，這里面的主線是草原貌矿、中原炭菌、海洋這三大空間的關(guān)系，副線是由西域和高原這兩個(gè)空間構(gòu)成逛漫，副線起著催化劑的作用黑低，影響著主線的發(fā)展過程。主線也有個(gè)演化的邏輯：簡(jiǎn)單說尽楔，在古代歷史上投储，我們會(huì)主要探討草原和中原的關(guān)系，因?yàn)椴菰椭性g的博弈阔馋，帶來了新秩序玛荞。你可以理解為在草原和中原之間不斷生長(zhǎng)出新帝國(guó)，所以草原和中原是一條秩序的創(chuàng)生線呕寝。而中原和海洋的關(guān)系勋眯，在中國(guó)古代只是秩序的傳播線，也就是海洋在古代只起到傳播影響的作用，不負(fù)責(zé)創(chuàng)造客蹋。到了近現(xiàn)代歷史上塞蹭，就反過來了，海洋和中原的關(guān)系讶坯，成為新秩序的創(chuàng)生線番电。新的民族主義精神、組織力量都在海洋和中原的關(guān)系中展開辆琅，而中原和草原的關(guān)系漱办，在這時(shí)候變成了新秩序的傳播線。而這一切的起點(diǎn)婉烟，都在第一個(gè)大轉(zhuǎn)型上娩井，就是商周之變。

什么是商周之變似袁？

商周之變洞辣，發(fā)展出了“中國(guó)”這個(gè)概念，也催生了中華文明最初的普世主義理想昙衅。先說“中國(guó)”概念扬霜，“中國(guó)”這個(gè)詞在歷史上第一次出現(xiàn)，就是在周朝绒尊，但和今天的意思差別很大畜挥。周朝的第二位君主周成王仔粥，興建了東都洛陽城婴谱，當(dāng)時(shí)有個(gè)叫做“何”的貴族，這個(gè)人鑄了一件青銅器紀(jì)念這件事躯泰，1963年這個(gè)青銅器在陜西寶雞被發(fā)現(xiàn)谭羔，今天稱其為“何尊”。何尊的底部鑄了一百多個(gè)字麦向，里面提到瘟裸，周武王說要“宅茲中國(guó)”，就是說要“住在‘中國(guó)’”诵竭，這是“中國(guó)”這個(gè)詞的最早來源话告。復(fù)旦大學(xué)葛兆光老師有一本書叫做《宅茲中國(guó)》，專門就說過這件事卵慰。在現(xiàn)代沙郭，咱們對(duì)于“中國(guó)”這個(gè)詞的理解，它是個(gè)國(guó)家的名字裳朋，指代著具體的土地病线。在古代，所謂的“中國(guó)”，指的是“天下的中心”送挑，也就是全世界的中心绑莺。但是請(qǐng)注意，這個(gè)中心不是地理意義上的中心惕耕，而是文明意義上的中心纺裁。什么叫文明意義上的中心？文明和野蠻是不一樣的司澎，文明是人類應(yīng)該追求的方向对扶。什么叫文明，得有個(gè)標(biāo)準(zhǔn)：達(dá)到了文明最高水準(zhǔn)的地方惭缰，就是文明意義上的中心浪南，古人就管這種地方叫做“中國(guó)”。那么漱受，周武王說要在那住的那個(gè)“中國(guó)”络凿，在哪呢？或者說昂羡，他認(rèn)為哪里才是達(dá)到了文明最高水準(zhǔn)的地方呢絮记？就在今天的中原大地，河南一帶虐先；后來隨著歷史的發(fā)展怨愤，這個(gè)地理范圍逐漸擴(kuò)大。所以蛹批，在古代歷史上撰洗，如果有人談到“中國(guó)”，不僅僅是指中原大地腐芍，更重要的是指差导，這里是文明水準(zhǔn)最高的地方。既然文明水準(zhǔn)才是定義“中國(guó)”的標(biāo)準(zhǔn)猪勇，那么依照這個(gè)邏輯设褐，“中國(guó)”也就并不必然是指咱么你今天所說的中國(guó)這片土地了。

有個(gè)很有趣的故事泣刹，在甲午海戰(zhàn)之后助析，簽署馬關(guān)條約的時(shí)候，締約雙方在條約中得有稱呼椅您，大清這邊自稱“中國(guó)”外冀，日本堅(jiān)決不干，說你現(xiàn)在那么落后襟沮，哪里是什么中國(guó)锥惋，我才是中國(guó)呢昌腰。要注意，馬關(guān)條約膀跌，這是1895年的事情遭商，馬上就進(jìn)入20世紀(jì)了，東亞世界的人到了這會(huì)兒捅伤，還是從文明的角度出發(fā)來理解什么叫“中國(guó)”呢劫流。從馬關(guān)條約這故事里能看到什么呢？那就是古代中國(guó)對(duì)于文明的理解丛忆，并不認(rèn)為它是屬于特定的哪一群人的祠汇，而是認(rèn)為文明是屬于所有人的，只不過是剛好我們中原這邊的文明水準(zhǔn)最高熄诡，所以你們別人應(yīng)該向我看齊可很。但是原則上來說，文明應(yīng)該是所有人共同的精神財(cái)富凰浮，并不專屬于中原的人群我抠。這個(gè)就是我們前面所說的另一個(gè)東西，中華文明的普世主義理想袜茧。

“中國(guó)”概念是怎樣生成的

解釋了“中國(guó)”概念和普世主義理想菜拓，再來說一下它們是怎樣在商周之變當(dāng)中生成的，這個(gè)和古人的天命觀有關(guān)系笛厦。古人非常重視天命纳鼎，認(rèn)為只有天命所歸才能成為君子。商朝是由“商人”這個(gè)群體建立的裳凸，這個(gè)“商人”不是指做買賣的人贱鄙，而是指商族，他們認(rèn)為天命降于商人登舞。這是什么意思呢贰逾？可以理解為商人才算是人悬荣，商人之外都不是人菠秒。為了讓上天能夠永遠(yuǎn)地保佑自己，商人會(huì)經(jīng)常地進(jìn)行大規(guī)模的祭祀活動(dòng)氯迂，祭祀當(dāng)中會(huì)大量用活人做祭品践叠。這些獻(xiàn)祭的人從哪里來呢？從對(duì)外戰(zhàn)爭(zhēng)掠奪的羌人而來嚼蚀。當(dāng)時(shí)所謂的羌人并不是今天所說的羌族禁灼，而是生活在商王朝西部的、除了商朝人以外的所有人轿曙，包括后來推翻了商朝的周人弄捕，差不多都被稱作羌人僻孝。

可以看到，商人的這種天命觀守谓，絕對(duì)不是普世主義的穿铆，它就沒打算建立一種“普天之下”“率土之濱”的秩序，而是要努力維持住自己的優(yōu)勢(shì)地位斋荞，在他們看來荞雏，這樣歲月就靜好了。商人的這種天命觀平酿，肯定會(huì)受到羌人的抵抗凤优，其中周人是最主要的一支抵抗力量，他們逐漸組織了很多苦不堪言的羌人群體來反抗商朝蜈彼。反抗的時(shí)候筑辨，在周人中間有過一個(gè)觀念層面的爭(zhēng)論，究竟天命是降于周人呢幸逆，還是天命降于周王挖垛？爭(zhēng)論的結(jié)果是，天命降于周王秉颗。這種觀念變化太重要了痢毒，初看上去，這似乎把天命的載體變得狹隘了蚕甥，實(shí)際上是把它變得普世了哪替。為什么這么說呢？如果天命是降于周人菇怀，那就和此前降于商人的路數(shù)差不多凭舶，周人的歲月要想靜好，就得時(shí)刻壓制住所有不是周人的群體爱沟，這樣的話帅霜，周人和商人征戰(zhàn)，誰勝誰敗就不好說了呼伸，因?yàn)閷?duì)其他羌人群體來說身冀，打完這一仗，十有八九只不過換了個(gè)地方拿我們獻(xiàn)祭括享，憑什么要跟你混奥Ц？如果天命是降于周王铃辖，則周王便是天下的共主剩愧，他不僅僅要為周人主持正義，而是要為全天下人主持正義娇斩，這是一種真正的普世主義觀念仁卷。只有這樣穴翩，才能號(hào)令所有羌人，同心同德去打敗商朝锦积，甚至商朝的軍隊(duì)也會(huì)臨陣倒戈藏否，反商大業(yè)才能得以成功。

這才是封建社會(huì)

推翻了商朝之后充包，周朝又是如何具體建立它的統(tǒng)治方式的呢副签？那就是分封制。周天子向下分封了他的大量親戚和重臣基矮，意圖依靠他們形成的藩屬諸侯國(guó)淆储，來拱衛(wèi)周王，這樣一種政治統(tǒng)治形式就被稱作“封建”家浇，這種社會(huì)叫做封建社會(huì)本砰。但是，咱們今天經(jīng)常把中國(guó)從秦以后钢悲，到清朝的這段歷史叫做封建社會(huì)点额，這個(gè)說法是由問題的≥毫眨“封建”這個(gè)詞最初出自《左傳》还棱，里面有句話叫做“封建親戚，以藩屏周”惭等，就是說分封親信出去建立諸侯國(guó)珍手，作為周朝王室領(lǐng)地的屏障。只有這種封土建邦辞做、分封割據(jù)的狀態(tài)琳要，才叫做封建。西方歷史中的feudal這個(gè)詞秤茅，被我們譯作“封建”稚补，它所指的也是那樣一種封建割據(jù)的狀態(tài)。實(shí)際上框喳，中國(guó)從秦到清的這種帝國(guó)形態(tài)课幕，并不是上面說的封建割據(jù)的狀態(tài)，因?yàn)槌?huì)在帝國(guó)內(nèi)建立很多郡和縣帖努，現(xiàn)在學(xué)界一般稱其為郡縣制社會(huì)撰豺。這種形態(tài)在西方歷史上沒有過，也就沒法找到某種西方概念來對(duì)應(yīng)地翻譯過來拼余。

封建社會(huì)的一大特征是，最高統(tǒng)治者是沒有權(quán)力干涉諸侯國(guó)內(nèi)部事務(wù)的亩歹，諸侯國(guó)內(nèi)部事務(wù)的匙监，諸侯們確實(shí)是最高統(tǒng)治者的封臣凡橱，但某種意義上也像是個(gè)合伙人，都有比較強(qiáng)的獨(dú)立性亭姥。周朝的時(shí)候就是這樣諸侯都承認(rèn)周天子是最高權(quán)威稼钩，但周天子并不能管諸侯國(guó)內(nèi)部的事情。周天子以及各個(gè)諸侯們各自發(fā)展达罗，時(shí)間長(zhǎng)了坝撑，有些諸侯的力量可能會(huì)變得比周天子還要大，人們就可能不太拿周天子的權(quán)威當(dāng)回事了粮揉。周天子肯定感覺不痛快啊巡李，要努力自救。怎么自救呢扶认？周天子首先就從強(qiáng)化自己在直屬領(lǐng)地內(nèi)的權(quán)力做起侨拦，如果內(nèi)部還搞不定，就不可能搞定外部了辐宾。做這個(gè)事情狱从，最典型的是西周后期的周天子，就是歷史上著名的周厲王叠纹。但是要搞定內(nèi)部季研，就意味著打破過去的很多傳統(tǒng)，那么人們就會(huì)指責(zé)周天子誉察，你怎么能不顧傳統(tǒng)训貌，這么胡作非為呢？周厲王很惱火冒窍，索性規(guī)定递沪，任何人都不許批評(píng)，誰敢廢話我就收拾誰综液！這留下了一句成語“防民之口甚于防川”款慨。這會(huì)帶來什么結(jié)果呢，周厲王被趕跑了谬莹，換了個(gè)周天子上來檩奠。新的周天子也沒辦法再樹立權(quán)威了，所以又過了一代附帽，周朝首都不得不從陜西的鎬京遷到河南的洛陽埠戳，中國(guó)歷史進(jìn)入到河南的洛陽，中國(guó)歷史進(jìn)入到東周時(shí)代蕉扮，周天子的影響力從此一去不復(fù)返整胃。