五祖弘忍把佛祖的心法和代表禪宗祖位的袈裟，傳給了六祖惠能唠帝；這在中國禪宗史上屯掖，是一件影響深遠的大事。

惠能于此后襟衰，開創(chuàng)了南派禪宗贴铜；后世有人詩詠這件大事:

“五百僧中選一人式散，本來無物便相親买乃。

夜傳衣缽曹溪去恬口，鐵樹開花二月春矮冬』砝穑”

“黃梅席上數(shù)如麻枷邪，句里呈機事可嗟没宾。

直是本來無一物侠讯，青天白日被云遮间坐≡职ぃ”

第一首詩邑退，說弘忍選了一位并未正式出家的文盲作繼承人，就象鐵樹開花一樣稀奇劳澄；第二首詩說地技，盡管弘忍座下禪僧眾多，卻只有惠能作的偈“本來無一物秒拔，何處惹塵澳＃”，含有禪機砂缩，其余的人都是碌碌無為作谚，令人嗟嘆。

宗寶編輯的《六祖法寶壇經·行由品第一》上庵芭，有這樣的記述:

“三更受法妹懒，人盡不知。便傳頓教及衣缽云:‘汝為第六代祖双吆，善自護念眨唬，廣度有緣，流布將來好乐，無令斷絕匾竿。’”

“祖(指弘忍)復曰:‘昔達磨大師初來此土蔚万，人未知信岭妖，故傳此衣以為信體，代代相承反璃。法則以心傳心昵慌，皆令自悟自解。自古佛佛惟傳本體淮蜈，師師密付本心废离。衣為爭端，止汝勿傳礁芦。若傳此衣，命如懸絲悼尾。汝須速去柿扣，恐人害汝」胛海’”

弘忍可以傳法給惠能未状，卻無力保障他的生命安全，不得不讓他于得法之后析桥，連夜逃走司草。

若不即刻逃走艰垂，就有被謀害的危險，則當時佛教內部埋虹，也包括了禪宗猜憎，那種為了爭奪繼承權而展開的斗爭，程度上是何等激烈搔课；面對不肖子孫的這種爭斗局面胰柑，弘忍即便是作為祖師，竟也會無可奈何爬泥！

弘忍親送惠能于夜色中逃走以后柬讨，自此不再上堂；眾人很覺奇怪袍啡，又發(fā)現(xiàn)不見惠能踩官，便相互詢問、推測境输。

弘忍對大家說:

“我已傳法衣蔗牡，你們別打探了〕胨唬”

眾人問:

“究竟是誰得了法衣蛋逾？”

五祖弘忍答:

“能者得〈懊酰”

于是区匣，一批人便相約追蹤；經過兩個多月的搜索蒋院，終于在大庾嶺上亏钩，追近了惠能。

眾僧中有個叫惠明的欺旧，做過將軍姑丑；他身強足捷，最先追上來辞友。

惠能躲藏到樹林里栅哀；惠明大聲喊話:

“行者，行者称龙！我為法來留拾，不為衣來■曜穑”

惠能便走了出來痴柔，對他說:

“你既然是為法而來，現(xiàn)在屏息諸緣疫向，不生一念咳蔚，我為你說豪嚎。”

達摩祖師的禪法就是谈火，“外息諸緣侈询，內心無喘，心如墻壁”堆巧；本來惠能講究頓悟妄荔，無須漸漸息心而再進入悟境，但因惠明是武人出身谍肤，殺奪心強啦租，雜念難以平息，故而先要讓他自凈其意荒揣。

良久篷角，惠能又說:

“不思善，不思惡系任；正在這個時候恳蹲，那個就是你的本來面目×├模”

“本來面目”嘉蕾，就是“本來無一物”的本心，亦即是能夠超越現(xiàn)象界的本心霜旧。

善與惡错忱，代表相對的認知；它可以指任何東西挂据，例如黑與白以清、是與非、真與偽崎逃、美與丑等掷倔，卻都是現(xiàn)象界里的事兒。

惠能教他“不思善个绍，不思惡”勒葱，即是要斷除對于“為衣缽”、“為佛法”巴柿，以及一切相對的思考分別的心境错森，這樣一來，“本來面目”就會呈現(xiàn)篮洁；禪宗的“見性”，就是以“不思善殃姓、不思惡”作為起點袁波。

“本來面目”就是“自性”瓦阐、“佛性”；認識或回到了自己的“本來面目”與否篷牌，只有自己才能知道睡蟋；“如人飲水，冷暖自知”枷颊。

聽罷惠能的話戳杀，惠明當下便大悟了；他下山來夭苗，說山上不見一個人影信卡，而且崎嶇難行，而使得眾人散去题造。

惠明傍菇，在敦煌本壇經里，也寫作惠順界赔，江西鄱陽人丢习；日人柳田圣山著《初期禪宗史書之研究》，認為“惠明求法”這一段淮悼，是惠能的弟子神會所杜撰咐低，但印順法師在《中國禪宗史》中，又列舉詳細的文獻袜腥，否定了柳氏的主張见擦。

無論事實究竟如何，象惠明這樣的禪僧瞧挤，才算是個明白人锡宋；因為衣缽只是傳法的信物，出家人的目的特恬，應當在于求取佛法执俩。

惠能最初見到五祖弘忍之時，他就這樣說的:

“遠來禮師癌刽，惟求作佛役首，不求余物∠园荩”

“余物”也包括了達摩傳下來的這件袈裟衡奥；關于這件袈裟，還有種種的傳聞远荠。

武則天曾派遣宦官薜簡前往曹溪矮固，去迎請六祖惠能到京城，但他婉辭不去譬淳，說自己“久處山林档址，年邁風疾”盹兢；于是守伸，武則天向六祖要達磨的衣缽绎秒，以便瞻仰和供養(yǎng)，六祖只好把它交了出來尼摹。

據(jù)北宋贊寧所撰《宋唐僧傳》卷八的記述见芹，武則天也賜還了袈裟一件、食缽一口蠢涝、編珠織成經巾玄呛、綠質紅暈花錦巾、絹500匹等惠赫，以充供養(yǎng)把鉴；神龍三年(公元707年)，又敕令韶州整修惠能所居寺院的佛殿和方丈室儿咱。

武則天召惠能進京庭砍，據(jù)說是由于他的同門師兄神秀禪師的極力推薦；那么混埠，六祖為什么不肯應詔呢怠缸？其實，這是大智慧的一個表現(xiàn)钳宪。

神秀大師當時在朝庭官員的眼目中揭北，威望很高，是“兩京法主吏颖、三帝國師”搔体；無論學問、相貌半醉、口辯疚俱，他都比六祖強得多，雖說神秀大師對這個師弟缩多，評價也是很高呆奕。

他這樣說惠能，得到了“無師之智衬吆，深悟上乘梁钾，吾不如也”；他還講到:

“吾師五祖逊抡，親傳衣法姆泻，豈徒然哉？”

但神秀的許多徒弟，還是瞧不起不識字的惠能拇勃；他們總是自夸門戶蛾娶，抬高老師也就是抬高自己。

假如惠能到了洛陽潜秋，“徒侶競起愛憎”，那可是不能避免的胎许，他們早就劍拔弩張了峻呛；六祖尚在廣東之時，北宗弟子就敢多次來找他麻煩辜窑，甚至于還派人行刺呢钩述。

對于禪法高下的一些爭端，惠能說得好:

“法本一宗穆碎，人有南北牙勘。”

惠能本人反對“南頓北漸”的說法所禀；他認為方面，都是一個法，也都是五祖的傳人色徘。

但“法即一種恭金，見有遲疾”，人的根性有利有鈍褂策，“故名頓漸”横腿；鈍根人宜于漸修之道，而利根人卻能頓悟頓修斤寂、直入佛地耿焊。

至于那件標志得法的袈裟，據(jù)說后來落到了智詵的手里遍搞。

有一次罗侯，武則天向五祖的幾大弟子問一件事，“你們還有沒有欲念”尾抑。

神秀歇父、老安等都說沒有，只有智詵答道再愈，“生則有欲榜苫，死則無欲”；武則天認為他很老實翎冲，便把袈裟賜給了他垂睬。

依據(jù)敦煌發(fā)現(xiàn)的《歷代法寶記》上說，達摩的衣缽，在四川智詵一系中傳了許多代驹饺，現(xiàn)今或許還在四川呢钳枕；智詵原是在四川資州德純寺里、教授禪法的赏壹。

但也有史料記載鱼炒，達摩的袈裟并沒有被武則天送人，而是留在宮內蝌借；后來昔瞧，唐德宗夢見六祖向他索回袈裟，就送回曹溪了菩佑。

宗寶本《壇經》自晰，也沒有談到袈裟被武則天要去；卻是說稍坯，六祖把它送給了塑像大師方辯酬荞。

真相到底如何？其實也不必認真的瞧哟；因為達摩用以證明傳法的袈裟混巧，畢竟只是一件袈裟而已，并不內含禪宗心法绢涡。

況且牲剃，六祖惠能對于這件架裟、帶給接法者的禍患雄可，是深有感觸的凿傅；他一直牢記弘忍的囑咐，決定此后只傳法数苫，不傳衣缽聪舒。

據(jù)《五燈會元·青原行思》記載，惠能告訴行思虐急，前代祖師箱残，衣法同時傳付，以法來印心止吁，以衣表信被辑；但“吾受衣以來，遭此多難敬惦，況乎后代盼理，爭競心多”。

故而俄删，他又說:

“衣即留鎮(zhèn)山門宏怔，汝當分化一方奏路，無令斷絕‰铮”

——囑咐行思鸽粉，以后只可將心法傳付弟子，令其弘化一方抓艳。

“吾今得人触机，何患不信？”

——只要能夠得到真正的傳人玷或，用不著擔心被人信服與否威兜。

衣缽相傳，作為禪宗傳法的標志庐椒，在禪宗史上流傳了很多年；而從六祖惠能以后蚂踊、“五家七宗”的傳法约谈，一直只傳心法而不傳先師的衣缽，斷絕了由衣缽所引發(fā)的爭端犁钟。

惠能并將一代只傳法一人的原先規(guī)則棱诱，改為可以傳付多人。

到了明代涝动，禪宗祖師在傳法給嗣法弟子的同時迈勋，還普遍采用付于法卷的形式；一般是在黃綾上醋粟，先寫上“正法眼藏靡菇、佛祖源法”八個大字。

正文米愿，則寫上釋迦牟尼佛靈山拈花厦凤、迦葉尊者破顏微笑——始為西天初祖，以及從初祖至二十八祖菩提達摩育苟，而至惠能六祖的“一花開五葉”等较鼓；按五宗各宗的祖師傳承順序而寫，如傳臨濟第幾代等违柏。

接著博烂，再寫上法偈一首、某某禪人善自護持漱竖、佛歷歲次等禽篱；蓋上寺院及傳法師父的印章。

法卷的推行闲孤，意在作為得法的一個憑證谆级，起到了推動禪宗發(fā)展的作用烤礁；然而，于民國時期肥照，太虛大師卻痛切地指出:

寺廟到了清末民初脚仔，原來的十方叢林制度，已經徒存形式舆绎；天下寺廟承襲其宗派鲤脏，往往恪守其宗，固守其業(yè)吕朵。

禪宗的傳承方式猎醇，也仍由其前任住持僧，以法卷寫明歷代傳承努溃，開堂受戒硫嘶，授予弟子，稱為“法徒”梧税；這樣一來沦疾，就逐漸形成了傳法和寺院相依附、寺院財產師徒授受第队，使得禪寺弊端叢生哮塞。

太虛大師認為，中國僧寺的家族制傳承凳谦、寺產私有忆畅，是佛教衰亡的一大病根；“若能醫(yī)好此病癥尸执，中國之佛教乃可重振”家凯。

隨著時日的推移，佛教的分化為各宗各派如失，是不可以避免的肆饶；然而由傳承制度伴隨而來的、寺產師徒授受的問題岖常，以及可能存在的如何民主管理寺院的問題驯镊，卻又是確實值得思考、討論的竭鞍；禪寺制度及其一些弊端的改革板惑，應該還有許多事要做。

但寫至文尾之時偎快，我忽又想起了英國學者哈耶克說過的一句話:

“在過去兩千年的宗教創(chuàng)始人中冯乘，有許多是反對財產和家庭的。但是晒夹，只有那些贊成財產和家庭的宗教延續(xù)了下來裆馒℃⒚ィ”

幸好哈耶克是個諾貝爾經濟學獎的得主，似乎不是一個研究宗教問題的專家喷好；但他的所說翔横，如果是一條帶有普遍性的歷史規(guī)律，那么梗搅，太虛大師要改革禪寺制度的設想禾唁，恐怕會在實踐中遇到更多的麻煩。

可我又這樣想:

禪宗是贊成俗人擁有個人財產和家庭的无切；而禪僧呢荡短？

難道出家是為了得到“達摩的袈裟”，而不是禪宗的心法哆键？對于他們來說掘托，還有什么比得到佛法，更加重要的呢籍嘹？

(注:

達摩所傳的所謂“衣缽”烫映，其實只是一件木棉袈裟；詩文中常會出現(xiàn)“衣缽”之字噩峦，應是出于行文的習慣。

2019.8.6抽兆，寫于寧波识补、翠柏西巷。)