第四部分 解脫篇

Part 4 Freedom

4.1 達(dá)到三摩地的成就，（除了通過打坐禪定的方式以外），還可以通過前生（生來即處于三摩地之中）、通過藥草檀何，通過念誦咒語，以及通過苦行而獲得廷支。

4.1 The attainments brought about by integration may also arise at birth,through the use of herbs,from intonations,or through austerity.

4.2 萬物的演化（更新）來自于自然界充沛的創(chuàng)造力频鉴。

4.2 Being delivered into a new form comes about when natural forces overflow.

4.3 事物之所以成為這樣或那樣，非其最近之因所致酥泞，乃遠(yuǎn)近眾因合力之果（即該事物此前的整個(gè)歷史持續(xù)地合力塑造此事物以成如此）砚殿。如同農(nóng)夫引水灌溉。

4.3 The transformation into this form or that is not driven by the causes proximate to it,just oriented by them,the way a farmer diverts a stream for irrigation.

4.4 不斷私有化的情緒是我們個(gè)性的來源芝囤。

4.4 Feeling trend to the self is the frame that orients consciousness toward individuation.

4.5 一個(gè)接一個(gè)（生理上）的感受蚤认，持續(xù)不斷地強(qiáng)化著我們的個(gè)性（即我們與他人的差異性）雕旨。

4.5 A succession of consciousnesses,generating a vast array of distinctive perceptions,appear to consolidate into one individual consciousness.

4.6 唯有當(dāng)沉潛于禪定之中時(shí)恒削，我們才不再積聚更多的Y種（Y力）揖曾。

4.6 Once consciousness is fixed in meditative absorption,it no longer contributes to the store of latent impressions(karma).

4.7 （一個(gè)有成就的）瑜伽士的所作所為（因其無我執(zhí)和無法執(zhí)之故）已超越通常所謂的善惡好壞，但對一般人來說悯许，他們的行為必將留下善Y仆嗦，惡Y，或無記Y的種子（于他們的意識深處）先壕。

4.7 The actions of a realized yogi transcend good and evil,whereas the actions of others may be good,or evil,or both.

4.8 （對于一般人來說）每個(gè)行為都會(huì)為他們意識深處的Y種增加新的內(nèi)容瘩扼，這些新內(nèi)容依據(jù)他們行為的屬性——善、惡或無記而定垃僚。

4.8 Each action comes to fruition by coloring latent impressions(karma) according to its quality-good,evil,or both.

4.9 因?yàn)閅種與意識模式是一枚硬幣的兩面（即互為對方的前提）集绰，它們以因果相續(xù)的方式貫穿生死、時(shí)間和空間谆棺。

4.9 Because the depth memory and its latent impressions(karma)are of a piece,their dynamic of cause and effect flows uninterruptedly across the demarcations of birth,place,and time.

4.10 它們（即Y果之鏈）是始終存在的栽燕，（在沒有對它們進(jìn)行有效化除之前）它們固守（即執(zhí)守著、維護(hù)著）自己的存在之意志力（即Y力）將永不消失改淑。

4.10 They have always existed,because the will to exist is eternal.

4.11 因?yàn)槿缡且虬怼⑷缡枪⑷缡蔷壎湎摹⑷缡菆?bào)等之間是互為前提的蔼啦，所以當(dāng)意識模式化除（或超越）后，（由意識模式或Y種引發(fā)的）如是因仰猖、如是果捏肢、如是緣掠河、如是報(bào)等必將隨之消失。

4.11 Since its cause,effect,basis,and object are inseparable,a latent impression disappears when they do.

4.12 過去與未來皆內(nèi)在于同一事物之中猛计，它們（過去與未來）是處于時(shí)刻遷流之中的事物的兩個(gè)不同部分的存在。

4.12 The past and future are immanent in an object,existing as different sectors in the same flow of experiential substances.

4.13 無論它們（過去和未來）的存在方式是隱潛還是顯明爆捞，皆源于事物其內(nèi)在之因果性奉瘤。

4.13 The characteristics of these sectors,whether manifest or subtle,are imparted by the fundamental qualities of nature.

前三篇已經(jīng)完成了關(guān)于生命和瑜伽等方面的教導(dǎo)。這最后一篇只是對前三篇做一些重要的補(bǔ)充煮甥。此篇經(jīng)文上下的連結(jié)性最低盗温，上下節(jié)經(jīng)文之間思想跨度最大。后世學(xué)者推測成肘，這第四篇很可能是在前三篇業(yè)已結(jié)集并編輯完畢后卖局，又陸續(xù)出現(xiàn)弟子或追隨者有一些零散的教導(dǎo)之記錄。

4.1 達(dá)到三摩地的成就双霍，（除了通過打坐禪定的方式以外）砚偶，還可以通過前生（生來即處于三摩地之中）、通過藥物洒闸、通過念誦咒語染坯，以及通過苦行而獲得。

我們從本性中離開——離其自己丘逸，經(jīng)過流浪单鹿，某一天開始修行悟道，經(jīng)過一番奮斗后深纲，終于“回家”了仲锄，重新回歸和成為本性本身，由“離其自己”一轉(zhuǎn)而為“回歸自己”湃鹊。這種看上去極端無聊的“生命的循環(huán)”或曰“存在的循環(huán)”有什么意義呢儒喊？有什么價(jià)值呢？為何如此呢涛舍？

我們不知道這是為什么澄惊，我們只知道它就是這樣的。對富雅，就是這樣掸驱。“F爾如是”，“道法自然”没佑，“天命若此”毕贼，“這是大梵天S的意志”

開悟者的第一個(gè)去處，名之曰“進(jìn)入NF”蛤奢，即成為創(chuàng)造本身鬼癣，成為自性本身陶贼，成為BR本身。另一個(gè)去處就是不選擇NF待秃，而選擇再來人間拜秧。

此節(jié)經(jīng)文中“通過草藥”的“藥”二字是指一些特殊的藥物，道家稱之為“丹藥”或“外丹”章郁。瑜伽里的“丹藥派”在上古和中世紀(jì)前期流行過后枉氮，就沉入歷史之中。代之而起的是昆達(dá)里尼瑜伽以及其他瑜伽流派暖庄。

第三種達(dá)到三摩地成就的方式是“通過念誦咒語”聊替。咒語本身發(fā)什么音很重要，不同的發(fā)音就有不同的聲波和振動(dòng)頻率培廓。這些聲波和振動(dòng)可以非常有效地疏通經(jīng)絡(luò)和脈道惹悄，凈化身心，而達(dá)到袪病健身等目的肩钠。但最最重要的是你對這個(gè)咒語能相信到什么程度泣港。因?yàn)槟愕男湃危阅阍谀钫b某個(gè)咒語時(shí)蔬将，極易發(fā)生某些因人而異的效果和感應(yīng)爷速，如此，你與此咒語之間就會(huì)有一個(gè)良性的循環(huán)霞怀，直到你再也離不開這個(gè)咒語惫东，這個(gè)咒語再也離不開你。它已經(jīng)內(nèi)化為你的生命毙石、你的光明廉沮、你的智慧、你的力量徐矩，直到通過此咒滞时，使你獲得圓覺和圓滿。

有悟性者可能早已明白滤灯，這一切根本不是咒語之功坪稽，而是信任之果。

其實(shí)不只修學(xué)咒語如此鳞骤，修學(xué)任何一法窒百，信任和珍惜都是極端重要的。就拿一個(gè)簡單的呼吸法來說豫尽，吸氣時(shí)用中指壓住一個(gè)鼻孔篙梢，用另一個(gè)鼻孔吸氣；呼氣時(shí)壓住另一個(gè)鼻孔美旧，讓相反的鼻孔呼氣渤滞。這個(gè)呼吸法是八支瑜伽之調(diào)息中最為簡單的一個(gè)方法贬墩。可就這樣一個(gè)簡單的呼吸法妄呕，你要是真正地用心去練習(xí)陶舞，堅(jiān)持去練習(xí)，同樣可以獲得不可思議之大成就绪励。法無高下吊说，貴在用心。故老子曰：“上士聞道优炬，勤而習(xí)之；中士聞道厅贪，若存若亡蠢护；下士聞道，大笑之养涮。不笑不足以為道葵硕。

4.2萬物的演化（更新）來自于自然界充沛的創(chuàng)造力。

4.3 事物之所以成為這樣或那樣贯吓，非其最近之因所致懈凹，乃遠(yuǎn)近眾因合力之果（即該事物此前的整個(gè)歷史持續(xù)地合力塑造此事物以成如此）。如同農(nóng)夫引水灌溉悄谐。

此處兩個(gè)啟示：

1.萬物皆眾緣和合而生介评。

2.重視歷史和警惕事物的漸變。

“事物之所以成為這樣或那樣爬舰，非其最近之因所致们陆。”任何事物都有一個(gè)很長很長的發(fā)展歷史，或者說都有一個(gè)很長很長的因果之鏈情屹。

4.4不斷私有化的情緒是我們個(gè)性的來源坪仇。

個(gè)性分為兩類：一類是后天養(yǎng)成的個(gè)性，一類是與生俱來的特征垃你。

后天的個(gè)性有很強(qiáng)的不穩(wěn)定性和隨機(jī)性椅文。不穩(wěn)定性和隨機(jī)性又加強(qiáng)了后天個(gè)性里的虛假性和不可靠性，

真正的個(gè)性是與生俱來的惜颇，不需要去培養(yǎng)和塑造皆刺，只需要發(fā)現(xiàn)和呈現(xiàn)。我們與生俱來的身心之獨(dú)特性猶如大山官还，凡是那些安處于先天個(gè)性之中的圣賢芹橡，他們在自發(fā)地呈現(xiàn)出異常鮮明之個(gè)性的同時(shí)，全部表現(xiàn)出在人格望伦、行為林说、情緒煎殷、心理等方面超乎尋常的穩(wěn)定性、和諧性腿箩、自然性豪直、真實(shí)性等可貴的品性。

4.5一個(gè)接一個(gè)（生理上）的感受珠移，持續(xù)不斷地強(qiáng)化著我們的個(gè)性（即我們與他人的差異性）弓乙。

后天經(jīng)培養(yǎng)和塑造而成的個(gè)性只是人們與生俱來的差異性和獨(dú)特性的替代品和贗品。這類后天的個(gè)性之形成钧惧，不只是“一個(gè)接一個(gè)的感受”這唯一的來源暇韧，它的來源非常之多。生理上的持續(xù)感受和上節(jié)經(jīng)文所言的“不斷私有化的情緒”等浓瞪，是后天個(gè)性的重要來源懈玻。

4.6唯有當(dāng)沉潛于禪定之中時(shí)，我們才不再積聚更多的Y種（Y力）乾颁。

4.7（一個(gè)有成就的）瑜伽士的所作所為（因其無我執(zhí)和無法執(zhí)之故）已超越通常所謂的善惡好壞涂乌，但對一般人來說，他們的行為必將留下善Y英岭，惡Y或無記Y的種子（于他們的意識深處）湾盒。

4.8 （對于一般人來說）每個(gè)行為都會(huì)為他們意識深處的Y種增加新的內(nèi)容，這些新內(nèi)容依據(jù)他們行為的屬性——善诅妹、惡或無記而定罚勾。

4.9因?yàn)閅種與意識模式是一枚硬幣的兩面（即互為對方的前提），它們以因果相續(xù)的方式貫穿生死吭狡、時(shí)間和空間荧库。

Y種是因，意識模式就是果赵刑；意識模式是因分衫，則Y種就是果。這兩者是互為因果般此。生死蚪战、時(shí)間和究竟即是Y種的“現(xiàn)行”，凡是發(fā)生在時(shí)間铐懊、空間和生死過程中的一切事物邀桑，又都會(huì)內(nèi)化為“種子”，成為事物下一個(gè)階段的“因”科乎。

4.10它們（即因果之鏈）是始終存在的壁畸，（在沒有對它們進(jìn)行有效的化除之前）它們固守（即執(zhí)守著、維護(hù)著）自己的存在之意志力（即Y力）將永不消失。

4.11因?yàn)槿缡且蚰笃肌⑷缡枪ァ⑷缡蔷墶⑷缡菆?bào)等之間是互為前提的令杈，所以當(dāng)意識模式化除（或超越）后走敌，（由意識模式或Y種引發(fā)的）如是因、如是果逗噩、如是緣掉丽、如是報(bào)等必將隨之消失。

這個(gè)“互為前提”是緣起的互為前提异雁，是現(xiàn)象界事物生捶障、長、衰纲刀、亡過程中的互為前提残邀。站在本體界來看，因柑蛇、果、緣驱闷、報(bào)等統(tǒng)統(tǒng)都是不存在的耻台，這些只是知性和感性里的一些范疇、一些概念空另。

在現(xiàn)象界盆耽，也就是在知性里或感性里，要想讓知識成立起來扼菠，讓知性成立起來摄杂，必須有一些概念和范疇才能把事物帶入到現(xiàn)象中來，讓感官感知得到循榆；把事物帶入到知性中來析恢，讓知性捕捉到它們。這樣才能對它們進(jìn)行認(rèn)識和解析秧饮，而最終形成各種知識和經(jīng)驗(yàn)映挂。

東方人將構(gòu)成知性和感性知識的概念和范疇——無論這些概念或范疇是知性本身既有的（即知性先天的），還是后天的盗尸，統(tǒng)統(tǒng)將它們看待成“執(zhí)著”柑船，統(tǒng)統(tǒng)將它們視作無明下的Y種和Y識，需要轉(zhuǎn)化和破除泼各。

此節(jié)經(jīng)文中指示我們不可陷于或滯于“下學(xué)”之中鞍时，還須有“上達(dá)”之路以求復(fù)性歸源。也即不僅要有“順取”之路，還須有“逆覺”之路逆巍。如何上達(dá)呢及塘？“當(dāng)意識模式化除（或超越）后，（由意識模式或Y種引發(fā)的）如是因蒸苇、如是果磷蛹、如是緣、如是報(bào)等必將隨之消失溪烤∥犊龋”一言以蔽之：從感性和現(xiàn)象界中超越。

4.12過去與未來皆內(nèi)在于同一事物之中檬嘀，它們（過去與未來）是處于時(shí)刻遷流之中的事物的兩個(gè)不同部分的存在槽驶。

過去的別名叫“Y種”，未來是Y種尚未現(xiàn)行的狀態(tài)鸳兽。一旦Y種成為了現(xiàn)行掂铐，那就不是“未來”了，而是“現(xiàn)在”揍异∪桑“過去與未來皆內(nèi)在于同一事物之中”，其“內(nèi)在”一詞的意思是潛在衷掷。在過去辱姨、現(xiàn)在和未來三個(gè)時(shí)態(tài)中，唯有“現(xiàn)在”這種時(shí)態(tài)是“顯在”戚嗅，其他兩個(gè)（過去和未來）皆屬潛在雨涛。但潛在也是一種存在，潛在不等于沒有懦胞，不等于不存在替久。

4.13無論它們（過去和未來）的存在方式是隱潛還是顯明，皆源于事物內(nèi)在之因果性躏尉。

任何事物從現(xiàn)象上看蚯根，都有一個(gè)內(nèi)在的無形的“線”貫穿于始終。這條“線”就是因果律胀糜。