本期關(guān)鍵詞是?生態(tài)文明?:

生態(tài)文明，是人類文明發(fā)展的一個(gè)新的階段，即工業(yè)文明之后的文明形態(tài)芯勘；生態(tài)文明是人類遵循人、自然腺逛、社會(huì)和諧發(fā)展這一客觀規(guī)律而取得的物質(zhì)與精神成果的總和荷愕。

生態(tài)文明，是以人與自然棍矛、人與人安疗、人與社會(huì)和諧共生、良性循環(huán)够委、全面發(fā)展荐类、持續(xù)繁榮為基本宗旨的社會(huì)形態(tài)。

生態(tài)文明建設(shè)是黨在十七大報(bào)告上提出的重點(diǎn)內(nèi)容慨绳，是建設(shè)美麗中國(guó)的具體舉措掉冶，它同經(jīng)濟(jì)真竖、政治脐雪、文化等多方面一樣，是中國(guó)社會(huì)建設(shè)的重要組成部分恢共。

本期分別從新聞傳播战秋、農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)、音樂舞蹈讨韭、教育脂信、法律等多個(gè)領(lǐng)域，遴選代表性選題若干篇透硝。讓大家通過大家狰闪、名家的選題，對(duì)“生態(tài)文明”這一選題方向有明確的了解濒生，供自己開展學(xué)術(shù)研究作參考埋泵。

｜1｜【宗教學(xué)方向】論馬克思主義宗教生態(tài)文化觀的幾個(gè)問題

摘要：自20世紀(jì)六七十年代以來,西方宗教與生態(tài)話語逐漸興起。生態(tài)危機(jī)與塑造價(jià)值觀的諸宗教有關(guān)聯(lián),但決定性因素是資本增殖邏輯與自然環(huán)境的公共性和有限性之間的固有矛盾。解決生態(tài)危機(jī)的根本途徑是國(guó)內(nèi)社會(huì)改革丽声、國(guó)際關(guān)系協(xié)調(diào)和科學(xué)技術(shù)的不斷發(fā)展礁蔗。宗教可以通過社會(huì)引導(dǎo)在親生態(tài)的人文環(huán)境建設(shè)方面發(fā)揮建設(shè)性作用。

[1]曾傳輝.中國(guó)社會(huì)科學(xué)院世界宗教研究所[J].論馬克思主義宗教生態(tài)文化觀的幾個(gè)問題雁社，世界宗教文化浴井，2021，（01）：10-19

｜2｜【馬克思主義方向】對(duì)馬克思恩格斯生態(tài)文明思想科學(xué)認(rèn)識(shí)論的探索

摘要：馬克思恩格斯生態(tài)文明思想科學(xué)認(rèn)識(shí)論建立在馬克思恩格斯共同創(chuàng)立的辯證唯物主義基礎(chǔ)之上,是由以實(shí)踐為基礎(chǔ)的馬克思主義認(rèn)識(shí)論霉撵、人與自然關(guān)系的辯證唯物主義和化解異化沖突路徑的和諧生態(tài)觀等多方面內(nèi)容構(gòu)成的有機(jī)統(tǒng)一整體磺浙。中國(guó)當(dāng)前的生態(tài)問題是傳統(tǒng)現(xiàn)代化發(fā)展模式所帶來的,需要堅(jiān)定推進(jìn)綠色發(fā)展,走中國(guó)特色社會(huì)主義可持續(xù)發(fā)展之路。黨的十九大提出"堅(jiān)持人與自然和諧共生"的基本方略,揭示了社會(huì)主義現(xiàn)代化的新內(nèi)涵,在馬克思恩格斯生態(tài)文明思想科學(xué)認(rèn)識(shí)論的基礎(chǔ)上賦予現(xiàn)代化以新的認(rèn)識(shí)徒坡。

[2]李超超.三亞學(xué)院馬克思主義學(xué)院[J].對(duì)馬克思恩格斯生態(tài)文明思想科學(xué)認(rèn)識(shí)論的探索屠缭，學(xué)校黨建與思想教育，2021崭参，（10）：17-19

｜3｜【哲學(xué)方向】系統(tǒng)科學(xué)哲學(xué)視域下中國(guó)生態(tài)文明建設(shè)的理論與實(shí)踐

摘要：建設(shè)生態(tài)文明是實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展的重大系統(tǒng)工程呵曹。從系統(tǒng)科學(xué)哲學(xué)的視野,我們認(rèn)為,中國(guó)的生態(tài)文明建設(shè)體現(xiàn)了系統(tǒng)科學(xué)哲學(xué)的思想和實(shí)踐智慧。中國(guó)的生態(tài)文明建設(shè)理念是馬克思主義自然觀的系統(tǒng)整體思想何暮、中國(guó)傳統(tǒng)"天人合一"的整體論思想奄喂、西方生態(tài)哲學(xué)的生態(tài)整體主義等思想的有機(jī)融合與創(chuàng)新發(fā)展。生態(tài)文明建設(shè)過程蘊(yùn)含和構(gòu)建了一種可持續(xù)發(fā)展的生態(tài)文化,為當(dāng)代的綠色發(fā)展實(shí)踐提供了文化價(jià)值的支撐海洼。

[3]張遠(yuǎn)惠跨新、范冬萍.華南師范大學(xué)科學(xué)技術(shù)與社會(huì)研究院[J].系統(tǒng)科學(xué)哲學(xué)視域下中國(guó)生態(tài)文明建設(shè)的理論與實(shí)踐，廣東社會(huì)科學(xué)坏逢，2020域帐，（06）：82-87

｜4｜【行政學(xué)方向】生態(tài)文明建設(shè)背景下縣域治理的結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)型

摘要：生態(tài)文明建設(shè)是中國(guó)協(xié)調(diào)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的戰(zhàn)略目標(biāo),是推動(dòng)可持續(xù)發(fā)展的關(guān)鍵舉措。在生態(tài)文明建設(shè)實(shí)踐的影響下,中國(guó)縣域治理結(jié)構(gòu)出現(xiàn)了全面轉(zhuǎn)型是整⌒ごВ縣域治理結(jié)構(gòu)的全面轉(zhuǎn)型包括目標(biāo)轉(zhuǎn)型、事務(wù)轉(zhuǎn)型浮入、關(guān)系轉(zhuǎn)型和治理限度,縣域治理的總體目標(biāo)從追求經(jīng)濟(jì)GDP轉(zhuǎn)向追求綠色GDP;縣域治理的事務(wù)類型從專門型事務(wù)轉(zhuǎn)向整體型事務(wù);縣域治理主體中的部門關(guān)系從分立到互信,政企關(guān)系從合謀到合作,政社關(guān)系從懸浮到嵌入龙优。然而,由于生態(tài)文明建設(shè)具有系統(tǒng)性和長(zhǎng)期性的特點(diǎn),不是一時(shí)能夠完成的臨時(shí)性任務(wù),財(cái)政約束、高標(biāo)要求和企業(yè)瓶頸構(gòu)成了縣域治理的限度事秀。因此,在生態(tài)文明建設(shè)的具體實(shí)踐中,要著重考慮縣級(jí)政府的任務(wù)承接壓力和地區(qū)發(fā)展壓力,給予地方政府一定的緩沖空間和過度地帶彤断。

[4]雷望紅.武漢大學(xué)中國(guó)鄉(xiāng)村治理研究中心[J].生態(tài)文明建設(shè)背景下縣域治理的結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)型，北京工業(yè)大學(xué)學(xué)報(bào)(社會(huì)科學(xué)版)易迹，2021宰衙，21（04）：33-42

｜5｜【教育方向】農(nóng)業(yè)生態(tài)文明融入高校思想政治理論課教學(xué)研究

——評(píng)《生態(tài)文明視域中的農(nóng)業(yè)綠色發(fā)展》

摘要：<正>生態(tài)文明建設(shè)是新時(shí)代發(fā)展背景下社會(huì)經(jīng)濟(jì)、政治發(fā)展以及文化建設(shè)等方面的基礎(chǔ)依據(jù),也是實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略方針的重要理論睹欲。根據(jù)這一建設(shè)理念所展現(xiàn)出的重要地位分析,現(xiàn)如今我國(guó)一直在堅(jiān)持走可循環(huán)供炼、綠色以及低碳環(huán)保的發(fā)展道路,在此道路上加強(qiáng)了生產(chǎn)發(fā)展和經(jīng)濟(jì)建設(shè)的探索力度,遵守綠色發(fā)展規(guī)律,期望在實(shí)踐探索中構(gòu)建更為穩(wěn)定的自然生態(tài)體系。而農(nóng)業(yè)作為推廣生態(tài)文明建設(shè)理念的基礎(chǔ)產(chǎn)業(yè),根據(jù)現(xiàn)如今農(nóng)業(yè)綠色經(jīng)濟(jì)發(fā)展情況分析,

[5]陳紅.河海大學(xué)馬克思主義學(xué)院[J].農(nóng)業(yè)生態(tài)文明融入高校思想政治理論課教學(xué)研究——評(píng)《生態(tài)文明視域中的農(nóng)業(yè)綠色發(fā)展》，灌溉排水學(xué)報(bào)劲蜻，2021陆淀，41（05）：155

｜6｜【經(jīng)濟(jì)方向】綠色經(jīng)濟(jì)與鄉(xiāng)村生態(tài)文明建設(shè)

——評(píng)《鄉(xiāng)村振興與美麗鄉(xiāng)村建設(shè)》

摘要：<正>"鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略"這一概念最早由習(xí)近平總書記于2017年中共十九大報(bào)告中提出,這也是我國(guó)全面建成小康社會(huì)的重大舉措之一。2018年中央一號(hào)文件也指出,需要不斷加快推進(jìn)農(nóng)業(yè)和農(nóng)村的現(xiàn)代化建設(shè)先嬉。李艷蒲等著轧苫、中國(guó)農(nóng)業(yè)科學(xué)技術(shù)出版社出版的《鄉(xiāng)村振興與美麗鄉(xiāng)村建設(shè)》（ISBN 9787511638687,定價(jià)35.00元）一書深入解讀了鄉(xiāng)村振興的含義與相關(guān)的政策綱領(lǐng),明確了現(xiàn)階段美麗鄉(xiāng)村建設(shè)的目標(biāo)與模式,為農(nóng)業(yè)農(nóng)村現(xiàn)代化建設(shè)提供了積極有益的思路。

[6]魏咪.西安醫(yī)學(xué)院[J].綠色經(jīng)濟(jì)與鄉(xiāng)村生態(tài)文明建設(shè)——評(píng)《鄉(xiāng)村振興與美麗鄉(xiāng)村建設(shè)》疫蔓，世界林業(yè)研究含懊，2021，34（03）：129

｜7｜【法律方向】推進(jìn)生態(tài)文明建設(shè)法治化的制度進(jìn)路

摘要：生態(tài)文明建設(shè)是國(guó)家治理體系的重要內(nèi)容,是國(guó)家治理能力現(xiàn)代化的重要體現(xiàn)衅胀。生態(tài)文明建設(shè)從社會(huì)建設(shè)中的"嵌入式"表達(dá)到融入憲法后成為一個(gè)獨(dú)立建設(shè)的領(lǐng)域,有著劃時(shí)代的歷史意義岔乔。然而實(shí)踐中,生態(tài)文明建設(shè)依然面臨著區(qū)域發(fā)展、資源配置和公眾參與三方面均不協(xié)調(diào)的現(xiàn)實(shí)挑戰(zhàn),這嚴(yán)重制約著生態(tài)文明建設(shè)的法治化進(jìn)程滚躯。生態(tài)文明建設(shè)目標(biāo)確立之后,我國(guó)尚需制定專門的《生態(tài)文明建設(shè)促進(jìn)法》,亟需對(duì)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展中的資源消耗同步構(gòu)建完善的補(bǔ)償制度雏门。基于生態(tài)文明建設(shè)的現(xiàn)狀,必須樹立生態(tài)法治的思維觀念,構(gòu)建完整的生態(tài)補(bǔ)償法律體系,將生態(tài)文明建設(shè)納入法治化軌道,充分將政府掸掏、市場(chǎng)茁影、公眾三者在生態(tài)文明建設(shè)中的權(quán)利義務(wù)相融合,才能夠真正實(shí)現(xiàn)生態(tài)文明建設(shè)的法治化。

[7]李興鋒.浙江農(nóng)林大學(xué)文法學(xué)院[J].推進(jìn)生態(tài)文明建設(shè)法治化的制度進(jìn)路丧凤，中南民族大學(xué)學(xué)報(bào)(人文社會(huì)科學(xué)版)募闲，2021，41（06）：113-122

｜8｜【旅游方向】傳統(tǒng)村落農(nóng)業(yè)文化遺產(chǎn)保護(hù)與開發(fā)

摘要：<正>文化遺產(chǎn)是歷經(jīng)長(zhǎng)時(shí)間的地質(zhì)環(huán)境演變愿待、歷史文明更迭和人類活動(dòng)變化所產(chǎn)生的寶貴財(cái)富,但隨著社會(huì)文明的不斷進(jìn)步與人口的大量增長(zhǎng),現(xiàn)代文明的信息資源充斥著大眾生活的各個(gè)角落,以致于傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)的保護(hù)與傳承受到了極大威脅浩螺。傳統(tǒng)村落是我國(guó)農(nóng)業(yè)歷史發(fā)展的代表性文化遺產(chǎn),其中蘊(yùn)藏著豐富多彩、特點(diǎn)鮮明的中華傳統(tǒng)文化,也包含了大量文化仍侥、歷史要出、藝術(shù)、民俗等文化資源,實(shí)現(xiàn)了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)與物質(zhì)文化遺產(chǎn)的良好融合,具有重要的文化價(jià)值和社會(huì)價(jià)值访圃。然而,隨著現(xiàn)代化農(nóng)村建設(shè)與社會(huì)文明的快速發(fā)展,許多傳統(tǒng)村落農(nóng)業(yè)文化遭到嚴(yán)重破壞,部分農(nóng)業(yè)文化遺產(chǎn)逐漸丟失,由此可見,

[8]劉益明.湖南工業(yè)大學(xué)包裝設(shè)計(jì)藝術(shù)學(xué)院環(huán)境設(shè)計(jì)系[J].傳統(tǒng)村落農(nóng)業(yè)文化遺產(chǎn)保護(hù)與開發(fā)厨幻，核農(nóng)學(xué)報(bào)相嵌，2021腿时，35（08）：1958-1959