人之初早抠，性本善。性相近撬讽，習(xí)相遠(yuǎn)蕊连。
人性的本質(zhì)是什么悬垃？
幾千年前，古人就對此進(jìn)行了深刻的思考和辯論甘苍。孟子說尝蠕，人之初，性本善载庭。荀子說看彼，人之初，性本惡囚聚。
然而幾千年過去了靖榕，關(guān)于人性的本質(zhì)之爭并未因社會學(xué)、心理學(xué)及認(rèn)知神經(jīng)學(xué)等領(lǐng)域的進(jìn)步得到徹底解決顽铸。那么人性是否存在一個客觀的本質(zhì)茁计？且來看看現(xiàn)今三種主流的觀點與學(xué)說。
白板說
白板谓松，源自對拉丁語一詞“tabularasa“的寬泛解釋星压，意指被擦得干干凈凈的寫字板。關(guān)于人性的白板說可以追溯到哲學(xué)家約翰·洛克（John Locke毒返，1632 —— 1704）租幕。他針對強調(diào)人性是由先天觀念決定的理論舷手，提出了自己的一套理論拧簸，即經(jīng)驗論，既可以被認(rèn)為是一種心理學(xué)理論（及人類的心智是如何運作）男窟，又可以被看作一種認(rèn)識論（即我們是如何認(rèn)識事實真相的）盆赤。關(guān)于這個理論在其著作《人類的理解》有一段非常著名的闡述：
讓我們假設(shè)，人類的心靈如同通常所說的那樣歉眷，是一張沒有任何印記的白紙牺六，不存在任何思想。那么汗捡，人的心靈是如何形成的呢淑际？人類大腦中所具有的復(fù)雜且無窮無盡的想象力是從哪里來的呢？人類擁有的推理知識和能力又從何而來扇住？對于該問題春缕，我的回答是來源于“經(jīng)驗”。
在現(xiàn)實的社會中艘蹋，“白板說”或已成為企業(yè)管理中的默認(rèn)準(zhǔn)則锄贼。對于許多大公司，每年都會招聘大量的應(yīng)屆畢業(yè)生女阀，投入大量的人力宅荤、物力和財力對她們進(jìn)行培訓(xùn)屑迂，以達(dá)到工作上的技能要求，以滿足企業(yè)發(fā)展的需要冯键。為什么不直接招聘有工作經(jīng)驗和技能的人才呢惹盼？這種行為的一個重要出發(fā)點，就是應(yīng)屆畢業(yè)生就如同一張白紙惫确，容易在上面進(jìn)行公司文化和企業(yè)發(fā)展目標(biāo)的塑造和灌輸逻锐。而對于有工作經(jīng)驗的人，思維已經(jīng)具備一定的定勢雕薪，很難再進(jìn)行塑造昧诱，也很難再讓其接受企業(yè)自身的文化。
“白板說”也已成為政治理念和倫理觀念的圣典所袁。按照這種理論盏档，不論種族、民族燥爷、性別及人與人之間的任何差異都并非源自先天的遺傳和基因不同蜈亩，而是來自經(jīng)驗上的差異。所以通過改變個人經(jīng)歷前翎，包括重塑父母養(yǎng)育子女的方式稚配、學(xué)校教育、媒介和社會的獎勵機(jī)制港华，就能改變個人本身道川。對于學(xué)業(yè)不良、貧困及反社會行為等問題也能得到改善立宜，而不是做出不負(fù)責(zé)任的表現(xiàn)冒萄。
此外，“白板說”也常被成功學(xué)和大量的心靈雞湯文所運用橙数，強調(diào)通過個人的刻苦與努力尊流，就能實現(xiàn)自己夢想和所追求的東西。如果你目前沒有成功灯帮，沒有取得成就崖技，那是因為你還不夠投入，還不夠努力钟哥。雖然這種邏輯不能說完全錯迎献，但肯定是不完全對，因為其中忽視了一些其他很重要的因素瞪醋。
高貴的野蠻人
這種理論的提出者是法國哲學(xué)家讓-雅克·盧梭忿晕。“高貴的野蠻人”這一概念是歐洲殖民者在美洲银受、非洲以及大洋洲發(fā)現(xiàn)當(dāng)?shù)氐耐林褡迨钱a(chǎn)生的践盼。他認(rèn)為鸦采，人在自然狀態(tài)下是天性無私、崇尚和平咕幻、無憂無慮渔伯，而貪婪、焦慮以及暴力等許多負(fù)面事物都是文明的產(chǎn)物肄程。
盧梭在1755年寫道：
許多人竟草率地得出結(jié)論：人天生是殘忍的锣吼，需要借助文明制度來約束。實際上蓝厌，當(dāng)大自然讓人類同樣遠(yuǎn)離野獸的愚昧和文明人狡黠的智慧時玄叠，再沒有比原始狀態(tài)中的人更為高貴的了……
這種學(xué)說對當(dāng)下人們的觀念和生活也產(chǎn)生了重要的影響。不少人崇尚各種天然事物拓提，比如天然食物读恃、天然藥物、自然分娩代态、自然養(yǎng)生等寺惫。在這其中，對有機(jī)蔬菜和肉類的追捧更是達(dá)到前所未有的熱衷蹦疑，同樣一種蔬菜和肉類西雀，貼上了有機(jī)的標(biāo)簽，價格立馬可以翻上一倍歉摧，甚至幾倍艇肴。但究其營養(yǎng)成分，并未見得更加豐富和健康判莉。
同時豆挽，質(zhì)疑各類人工合成和制造的東西育谬，對各類非自然成長的事物充滿了恐懼券盅，對轉(zhuǎn)基因食品以及通過含添加劑（激素）飼料喂養(yǎng)長大的肉禽產(chǎn)品更是進(jìn)了前所未有的口誅筆伐。
機(jī)器中的幽靈
這種人性學(xué)說浙于，可以追溯到法國哲學(xué)家和數(shù)學(xué)家的笛卡爾嗅绰。這種學(xué)說的核心觀點是心靈可以獨立于肉體單獨存在废菱，并且心靈不遵從任何機(jī)械運動的法則。笛卡爾指出：
心靈和肉體之間有很大的差別泳炉，這個差別在于，就其性質(zhì)來說嚎杨，肉體永遠(yuǎn)是可分的花鹅，而心靈完全是不可分的……
在笛卡爾的三個世紀(jì)之后，批評家枫浙、哲學(xué)家吉爾伯特·賴爾為笛卡爾的這套學(xué)說賦予了一個令人印象深刻的名稱——“機(jī)器中的幽靈”刨肃，他寫道：
人的軀體存在于空間之中古拴，并服從與支配著空間內(nèi)存在的其他一切事物的機(jī)械法則……但心靈卻不存在于空間之中，它們的活動也不受機(jī)械法則的支配真友。我經(jīng)常貶斥這個理論黄痪，并稱之為“機(jī)器中的幽靈的教條”。
在當(dāng)今盔然，許多美國人仍然堅信靈魂是不朽的桅打，認(rèn)為它是由一些非實體的物質(zhì)構(gòu)成，而這些物質(zhì)能夠與肉體相分離愈案。
對照中國古人對人性的思考挺尾，高貴的野蠻人學(xué)說與孟子宣稱的人性本善相近。但這三種學(xué)說都沒有去刻意爭論人性的善惡站绪，而是從人性的本質(zhì)是什么的角度去分析和闡明自身的觀點潦嘶。
對人性的探索與討論，是屬于哲學(xué)范疇的問題崇众。雖然哲學(xué)如今已經(jīng)不再受人尊崇掂僵。甚至很多科學(xué)家也把哲學(xué)看作沒有任何實質(zhì)意義的思考。但長久以來顷歌，哲學(xué)家的許多思考仍舊有著深遠(yuǎn)的影響锰蓬，有些甚至已經(jīng)滲透到和根植于整個社會。白板眯漩、高貴的野蠻人以及機(jī)器中的幽靈三種人性學(xué)說也是如此芹扭，幾乎我們每個人都或多或少受到其中一種或多種思想的影響，一些行為也都源于這些思想赦抖。
