國(guó)學(xué)教育要從娃娃抓起棕硫。促進(jìn)中小學(xué)深入開展傳統(tǒng)文化教育，讓我們民族的優(yōu)秀精神傳統(tǒng)在中小學(xué)扎根袒啼，已成為當(dāng)下朝野的共識(shí)哈扮。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化如何在廣大教師、孩子心中扎根?本文擬探討相關(guān)問(wèn)題瘤泪，就教于方家灶泵。
理念
我們首先要叩問(wèn)的是，我們讓中小學(xué)生學(xué)習(xí)一些傳統(tǒng)文化的目的是什么?我們認(rèn)為对途，目的有二：其一是通過(guò)浸潤(rùn)赦邻，讓孩子們學(xué)會(huì)做一個(gè)好人，將來(lái)做一個(gè)好公民实檀，養(yǎng)成君子人格惶洲，有一定的理想境界;其二是慢慢讓孩子們懂得并愛好中國(guó)文化按声，將來(lái)具有一定的文化自覺與文化自信的意識(shí)。
傳統(tǒng)文化中有知識(shí)系統(tǒng)恬吕、價(jià)值系統(tǒng)與信仰系統(tǒng)签则，這三者是不可分離的。我們的教育主要是闡釋知識(shí)铐料，漸成系統(tǒng)渐裂，慢慢讓孩子們體會(huì)其中的價(jià)值意蘊(yùn)。至于終極信念方面钠惩，那是他們成人以后柒凉，直至晚年，慢慢才能從生命經(jīng)歷中體驗(yàn)到的篓跛。
經(jīng)史子集的經(jīng)典中有很多志士仁人的故事膝捞，他們堪稱楷模，其為人為學(xué)之道愧沟，千古傳頌蔬咬。我國(guó)古代的教育是成人的教育，強(qiáng)調(diào)學(xué)為做人沐寺，肯定人品的修養(yǎng)林艘、陶冶的重要性。
傳統(tǒng)教育的核心是如何使人成為全面發(fā)展的人混坞，尤其是道德的人北启。孔門四科拔第，德行、言語(yǔ)场钉、政事蚊俺、文學(xué)，以德行為先逛万，以人格修養(yǎng)為重泳猬。孔子倡導(dǎo)的“為己之學(xué)”宇植，啟發(fā)人自覺修德得封、講學(xué)、聞義而行指郁、改過(guò)遷善忙上。他主張“士志于道”，“君子懷德”闲坎，“仁者安仁”疫粥，“為政以德”茬斧，“道之以德，齊之以禮”梗逮，如此則老百姓“有恥且格”项秉。《論語(yǔ)·憲問(wèn)》：“子路問(wèn)君子慷彤。子曰：‘修己以敬娄蔼。’曰：‘如斯而已乎?’曰：‘修己以安人底哗∷晁撸’曰：‘如斯而已乎?’曰：‘修己以安百姓。修己以安百姓艘虎，堯舜其猶病諸!’”這就暗含著修養(yǎng)自身與服務(wù)社會(huì)的一致唉侄，故《大學(xué)》申言：“大學(xué)之道在明明德，在親民野建，在止于至善属划。”這三條綱領(lǐng)是遞進(jìn)的關(guān)系候生。大人之學(xué)的內(nèi)涵：彰明天賦予人的內(nèi)在德性;在人世間服務(wù)大眾同眯，除舊布新;以至善理境為最高目標(biāo)。
孔子指示了教養(yǎng)的目的在于培養(yǎng)君子人格唯鸭，追求圣賢的境界须蜗。儒家的成圣人成賢人，道家的成真人成至人目溉，佛教的成菩薩成佛陀明肮，都是理想人格的追求＄愿叮孔子認(rèn)為柿估，通過(guò)教育與修養(yǎng)，人可以把握仁陷猫、智秫舌、勇“三達(dá)德”，成為全面發(fā)展的绣檬、具備了臧武仲的智慧足陨、公綽的清廉、卞莊子的勇敢娇未、冉求的多才多藝墨缘，再經(jīng)過(guò)禮樂(lè)的熏陶，可以成為有文采有品味的“成人”。如果達(dá)不到以上標(biāo)準(zhǔn)飒房，那至少能做到“見利思義搁凸，見危授命”，在長(zhǎng)久困頓中也不忘平日的諾言狠毯。
理想的人是全面而純粹的人护糖。荀子發(fā)揮孔子的“成人”思想，指出：“君子知夫不全不粹之不足以為美也嚼松，故誦數(shù)以貫之嫡良，思索以通之，為其人以處之献酗，除其害者以持養(yǎng)之……生乎由是寝受，死乎由是，夫是之謂德操罕偎。德操然后能定很澄，能定然后能應(yīng)。能定能應(yīng)颜及，夫是之謂成人甩苛。天見其明，地見其光俏站，君子貴其全也讯蒲。”(《荀子·勸學(xué)》)荀子在這里是說(shuō)肄扎，君子人格的目標(biāo)是全面墨林、完滿的，是通過(guò)遍讀群書犯祠，思索旭等、研究、體驗(yàn)衡载，并以人格典范為榜樣不斷實(shí)踐而達(dá)到的辆雾。在這一過(guò)程中，不斷消除防礙純?nèi)畬W(xué)的利欲的誘惑月劈，扶持、保養(yǎng)堅(jiān)定的意志與信念藤乙，把握住自己猜揪，無(wú)論在順境還是在逆境中都能堅(jiān)守做人的原則，正確應(yīng)對(duì)各種形勢(shì)與環(huán)境坛梁，最終成就自己而姐，成為完美的人，即真善美如統(tǒng)一的人划咐。
通過(guò)傳統(tǒng)文化教育拴念，讓同學(xué)們漸漸地懂我們的歷史文化钧萍，愛我們的歷史文化。民族政鼠、歷史风瘦、文化，三者是有密切關(guān)聯(lián)的公般。全盤西化思潮的影響万搔，使得人們蔑視、鄙薄自己的祖宗文明官帘，文化虛無(wú)主義與價(jià)值相對(duì)主義流行瞬雹，遺禍無(wú)窮。我們通過(guò)春風(fēng)化雨刽虹、潤(rùn)物細(xì)無(wú)聲的方式酗捌，讓孩子們?cè)诔删妥约旱倪^(guò)程中漸漸有一種文化自覺。文化自覺是文化自信的前提涌哲。青年人胖缤、成年人對(duì)自己文明的文化認(rèn)同，是我們這個(gè)多民族統(tǒng)一的國(guó)家認(rèn)同的基礎(chǔ)膛虫。除了文化認(rèn)同草姻，還有倫理共識(shí)，這是法治社會(huì)得以建構(gòu)的基礎(chǔ)稍刀。我們的傳統(tǒng)文化教育也有助于同學(xué)們?nèi)〉脗惱砉沧R(shí)撩独，從小對(duì)維系家庭、社群的基本倫理有深入骨髓的認(rèn)知與體驗(yàn)账月，對(duì)長(zhǎng)治久安大有裨益综膀。
教材
我們希望語(yǔ)文、史地局齿、德育剧劝、思政，甚至體抓歼、音讥此、美等各課程、教材與讀本中多一些傳統(tǒng)文化的因素谣妻，包括民族萄喳、地區(qū)特色的文化因素。還可以專門設(shè)置一門優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的課程并編好教材√０耄現(xiàn)在各地都在搶編此類讀本他巨、教材，五花八門，良莠不齊染突，明顯帶有功利化與工具性的趨向捻爷。編好教材，編者首先要有正確的目的份企、理念也榄，其次要有相當(dāng)?shù)膰?guó)學(xué)修養(yǎng)。
中國(guó)傳統(tǒng)文化薪棒，經(jīng)史子集手蝎，諸子百家，儒釋道俐芯，蒙學(xué)棵介，詩(shī)詞歌賦，琴棋書畫吧史，民族與地方習(xí)俗等素材豐富多彩邮辽，我們充分照應(yīng)到多樣性，特重生動(dòng)活潑的各種材料贸营，選取可讀性吨述、趣味性的內(nèi)容。盡管如此钞脂，傳統(tǒng)文化的教育不能碎片化揣云，而應(yīng)有其系統(tǒng)性、整體性冰啃。我們還是要強(qiáng)調(diào)多樣性中隱然有統(tǒng)一性邓夕，這些教材的編撰一定要有上節(jié)我們所說(shuō)的理念的指引，即不忘價(jià)值理性阎毅，不忘教育目的焚刚。我們從各不同側(cè)面對(duì)學(xué)生進(jìn)行多方面、多維度的文化傳統(tǒng)的教育扇调，一以貫之的還是讓學(xué)生逐步理解中國(guó)文化的根本精神矿咕，人之所以為人與中國(guó)人之所以為中國(guó)人的根本道理，五常(仁義禮智信)狼钮、四維八德(孝悌忠信碳柱、禮義廉恥)等核心價(jià)值。這是中心的中心熬芜。當(dāng)然莲镣，不能硬性地灌輸，而應(yīng)是春風(fēng)化雨的浸潤(rùn)的方式猛蔽。
選取反映中國(guó)精神、中國(guó)故事，內(nèi)容形式俱佳曼库、情文并茂的的范文特別有意義区岗。可以學(xué)習(xí)姚鼐編《古文辭類纂》毁枯，曾國(guó)藩編《經(jīng)史百家雜鈔》慈缔，吳楚材、吳調(diào)侯編《古文觀止》种玛，蘅塘退士(孫洙)編《唐詩(shī)三百首》的經(jīng)驗(yàn)藐鹤，甚至可以直接選用其中的內(nèi)容。上述姚編《類纂》赂韵、曾編《雜抄》還特地選了古代不同的文體娱节，如論著、詞賦祭示、序跋肄满、詔令、奏議质涛、書牘稠歉、哀祭、傳志汇陆、敘記怒炸、典志、雜記等毡代。這對(duì)學(xué)生理解傳統(tǒng)文化的特色禁添，也十分重要。國(guó)學(xué)入門書目今豆，比較全的是梁?jiǎn)⒊岢龅钠膊荆?5種，涵蓋四部孝宗∏钤辏可以由易到難，從中選取恰當(dāng)?shù)钠乱蚋尽＞幾行W(xué)教材一定要遵守循序漸進(jìn)的原則问潭。
近代的教材也有可借鑒之處。清末民初有一大批教育家都在做傳統(tǒng)道德的近代轉(zhuǎn)化工作婚被，尤其從行為舉止狡忙、禮貌用語(yǔ)方面加強(qiáng)對(duì)兒童與青少年的品行教育。近代中小學(xué)與諸多報(bào)刋利用傳統(tǒng)蒙學(xué)讀物址芯、《四書》等資源灾茁，接上新時(shí)代的新道德窜觉，并倡導(dǎo)從生活實(shí)踐做起的辦法，值得珍視北专≠鞔欤《弟子規(guī)》中對(duì)孩童舉止方面的一些要求也被繼承轉(zhuǎn)化了，如要求孩童站立時(shí)昂首挺胸拓颓，雙腿站直语婴，見到長(zhǎng)輩主動(dòng)行禮問(wèn)好，開門關(guān)門輕手輕腳驶睦，不用力甩門等砰左。成立于1904年10月的天津私立中學(xué)堂，嚴(yán)范孫校長(zhǎng)親筆寫下40字“容止格言”：“面必凈场航，發(fā)必理缠导，衣必整，紐必結(jié)旗闽。頭容正酬核，肩容平，胸容寬适室，背容直嫡意。氣象：勿傲，勿暴捣辆，勿怠蔬螟。顏色：宜和，宜靜汽畴，宜莊旧巾。”此校后即為南開中學(xué)忍些，該校從容止細(xì)節(jié)上培養(yǎng)學(xué)生的自重與尊人鲁猩。這都是從日常生活上把私德推為公德，把道德罢坝、人生教育落到實(shí)處的實(shí)踐活動(dòng)廓握，對(duì)社會(huì)的移風(fēng)易俗起到了良性的作用。我國(guó)傳統(tǒng)從來(lái)就重視道德價(jià)值“上以美政嘁酿，下以美俗”的社會(huì)功能隙券。民國(guó)時(shí)期的“風(fēng)俗改造”、建立社會(huì)公德及中小學(xué)修身課程中的“公民教育”闹司，促進(jìn)了近代社會(huì)與人的精神轉(zhuǎn)型娱仔，而且當(dāng)時(shí)的媒體與教育界重視規(guī)范日常公共社會(huì)生活中的行為習(xí)慣，改變不良風(fēng)俗游桩。
蔡元培先生在留德期間撰寫的《中學(xué)修身教科書》牲迫，商務(wù)印書館于1912年至1921年間共印行了十六版耐朴，他還為赴法華工寫了《華工學(xué)校講義》，兩書在民國(guó)間影響甚大盹憎，今人合為《國(guó)民修養(yǎng)二種》一書隔箍。蔡先生的用心頗值得我們重視，他創(chuàng)造性地轉(zhuǎn)化本土的文化資源脚乡，特別是儒家道德資源來(lái)為近代轉(zhuǎn)型的中國(guó)社會(huì)的公德建設(shè)與公民教育服務(wù)。
蔡先生強(qiáng)調(diào)滨达，孝親是美德!有這一美德的浸潤(rùn)奶稠、養(yǎng)育，成就了一個(gè)君子的健康的心理捡遍、性情锌订、人格、品質(zhì)画株，增益了斯人的公德辆飘、正義，使其為國(guó)家谓传、社會(huì)蜈项，為公共事務(wù)負(fù)責(zé)任，忠于職守续挟，甚至赴湯蹈火紧卒，在所不辭。這就是蔡先生講的“國(guó)之良民即家之孝子”诗祸。反之跑芳，在社會(huì)交往與公共事務(wù)中不忠誠(chéng)、不莊重敬業(yè)直颅、不講信義博个，不亷潔奉公即是大不孝。
蔡先生強(qiáng)調(diào)家庭為人生最初之學(xué)校功偿，善良之家庭為社會(huì)盆佣、國(guó)家隆盛之本。他認(rèn)為脖含，如私德不健全罪塔，則很難有健全之公德。受到家庭內(nèi)部的愛的熏陶养葵，在家有孝心孝行者征堪，走上社會(huì)后自然而然地會(huì)把這種愛推廣到團(tuán)體、社會(huì)关拒、國(guó)家佃蚜，此即為仁義庸娱、忠愛⌒乘悖可見熟尉，家庭與社會(huì)、私德與公德雖有區(qū)別洲脂，但不是絕然對(duì)立的斤儿，恰恰是有著有機(jī)聯(lián)系的，是可以推己及人恐锦、由內(nèi)而外往果，逐步加以推擴(kuò)、實(shí)踐與體驗(yàn)的一铅。
我認(rèn)為陕贮，《四書》系統(tǒng)進(jìn)課堂與教材特別重要。如果初三至高二的學(xué)生集中學(xué)習(xí)《四書》的大部分內(nèi)容潘飘，會(huì)使他們終生受用無(wú)窮肮之。學(xué)習(xí)的順序還是按朱子說(shuō)的，先讀《大學(xué)》卜录，再讀《論語(yǔ)》戈擒，再讀《孟子》，再讀《中庸》艰毒。
師資
現(xiàn)在講授傳統(tǒng)文化課程最缺乏的受過(guò)基本訓(xùn)練的教師峦甩。建議各高校的國(guó)學(xué)與文史哲院系，廣為開辦長(zhǎng)短不一的訓(xùn)練班现喳，培訓(xùn)當(dāng)?shù)刂行W(xué)教師凯傲。建議各地職能部門組織好師資培訓(xùn)工作。從長(zhǎng)計(jì)議嗦篱，還是要有國(guó)學(xué)學(xué)科的設(shè)置冰单，讓國(guó)學(xué)有戶口，名正言順地培養(yǎng)師資灸促。
中國(guó)傳統(tǒng)講的教育诫欠，是全面的、廣義的教育浴栽，包括今天的知識(shí)教育荒叼、技術(shù)教育、道德教育典鸡、生死教育被廓、藝術(shù)教育、身體教育等德智體美的各方面萝玷，也包括今天的家庭教育嫁乘、社會(huì)教育昆婿、學(xué)校教育等系統(tǒng)。中國(guó)傳統(tǒng)教育的特征蜓斧，首先是綜合觀仓蛆，即大教育觀，教育滲透到社會(huì)各子系統(tǒng)之中挎春。
對(duì)中小學(xué)生進(jìn)行傳統(tǒng)文化的教育看疙，還應(yīng)調(diào)動(dòng)家長(zhǎng)的積極性，讓家長(zhǎng)與孩子一起學(xué)直奋。老師與家長(zhǎng)不僅要學(xué)在前狼荞，尤其要行在前，言行一致帮碰，知行合一。
中國(guó)傳統(tǒng)教育的方法是親師取友拾积，教學(xué)相長(zhǎng)殉挽，師生不脫節(jié)，相互砥礪品節(jié)拓巧，這也是值得效仿的斯碌。教育的中心與重心，一是通過(guò)通過(guò)技藝來(lái)培養(yǎng)君子肛度，寓教于禮樂(lè)射御書數(shù)之中傻唾，二是通過(guò)理解經(jīng)典、實(shí)踐經(jīng)典來(lái)培養(yǎng)君子承耿，故有詩(shī)教冠骄、書教、禮教加袋、樂(lè)教凛辣、易教、春秋教职烧。禮樂(lè)之教是基礎(chǔ)扁誓。禮是規(guī)范身形的，樂(lè)是陶冶心靈的蚀之。接受樂(lè)的陶冶蝗敢，和易、正直足删、慈愛寿谴、誠(chéng)信之心油然而生，可以使人心情愉悅失受，常常如此拭卿，使人內(nèi)心安寧骡湖，長(zhǎng)期浸潤(rùn)，可以體驗(yàn)天道峻厚。接受禮的訓(xùn)練响蕴，養(yǎng)成守禮的習(xí)慣，舉止莊重而有威儀惠桃。心中和樂(lè)浦夷，行為莊敬，鄙陋辜王、驕奢之心不易滋生劈狐。君子如此，可以影響民眾呐馆。禮樂(lè)可以調(diào)和人的性情肥缔，端正偏頗，調(diào)節(jié)心理失衡汹来。君子的溫潤(rùn)豁達(dá)的性格與剛毅不茍的品節(jié)是靠養(yǎng)育而成的续膳。
我們現(xiàn)代的公民教育之目的在于培養(yǎng)年輕人認(rèn)同、建樹“公民身份”收班、“公民權(quán)責(zé)”坟岔、“公民資質(zhì)”。但僅此還不夠摔桦，還應(yīng)進(jìn)行價(jià)值教育社付。價(jià)值教育比德育與公民教育更為重要。傳統(tǒng)文化教育的核心正是價(jià)值教育×诟現(xiàn)代社會(huì)不僅要強(qiáng)調(diào)公民的權(quán)利觀念鸥咖，而且還要重視其所應(yīng)具備的責(zé)任與德行。中國(guó)教育特重生命與性情教育兄世，有著十分豐富且生動(dòng)的內(nèi)容與實(shí)踐性扛或，在今天的家庭、社會(huì)碘饼、學(xué)校的教育中熙兔，特別是公民教育與價(jià)值教育中，完全可以做創(chuàng)造性地轉(zhuǎn)化艾恼。（郭齊勇）
