（連載18）

我們就是我們所尋找的（續(xù)）

起初肉康，當(dāng)我們從對客體的體驗中后退一步時，我們將自己體驗為意識灼舍，存在吼和。

后來，我們發(fā)現(xiàn)骑素，平靜與快樂是這存在中固有的品質(zhì)炫乓。它們來自意識之背景，而非客體之前景献丑。

然而末捣，將我們的體驗分為兩部分是人為的，即：“意識”和“身心或世界”创橄，主體“我”和客體“身心或世界”箩做。

這樣做的原因不是為了描述我們體驗的實相，而是為了將人們的注意力引導(dǎo)至意識的存在和首要性妥畏。

通常邦邦，我們迷失在客體中安吁，迷失在身體、頭腦和世界中燃辖，我們甚至不知道意識的存在鬼店。所以，可以說黔龟，為了看清意識存在于每一個體驗中妇智，我們從頭腦、身體和世界之客體中后退一步氏身。

通過這樣做巍棱，我們確定，意識不僅存在于每一個體驗中观谦，而且是我們的首要體驗拉盾。

一旦我們確定，意識的存在是真實體驗之事實豁状，我們就可以從意識的角度重新看待頭腦、身體和世界倒得。

我們的念頭出現(xiàn)在哪里泻红？它們是對意識而出現(xiàn)的，還是出現(xiàn)在意識中的霞掺？

如果它們是對意識而出現(xiàn)的谊路，不是出現(xiàn)在意識中的，那么菩彬，被感知的念頭和正在感知的意識之間缠劝，必定會有一個清晰的感知邊界或界面。

我們是否體驗到了這樣一個邊界骗灶？看看現(xiàn)在的一個念頭惨恭。它是否獨(dú)立于意識？它們是否有一個相遇之地耙旦？

沒有脱羡！二者之間沒有分界線。念頭顯然是出現(xiàn)在意識之中的免都。

對于身體的感覺锉罐，我們可以做同樣的實驗。以面部的刺痛感為例绕娘。

這個感覺出現(xiàn)在哪里脓规？在感覺和意識之間是否有一個交界面？它難道不是與念頭出現(xiàn)在同一個地方嗎险领？它難道不是并非對意識出現(xiàn)侨舆，而是出現(xiàn)在意識之中的嗎升酣？

我們不應(yīng)該相信頭腦告訴我們的故事——身體是什么，身體在哪里态罪。我們應(yīng)該只依靠我們體驗的事實噩茄，而這意味著當(dāng)下的體驗。這就是對實相复颈，對真相的測試绩聘。

在這項探究中，我們必須像孩子一樣天真耗啦，像科學(xué)家一樣誠實凿菩。天真的意思是，我們對待每一個體驗帜讲，就好像我們是第一次體驗它衅谷。誠實的意思是，我們堅持自己的實際體驗似将，明辨我們所認(rèn)為的體驗和我們的實際體驗获黔。

我們可以對世界，對我們感官的感知做同樣的實驗在验。

例如玷氏，一個通常被概念化為發(fā)生在遠(yuǎn)處的聲音。拒絕頭腦告訴我們的腋舌、關(guān)于聲音的屬性和地點(diǎn)的任何故事盏触。

它難道不是與念頭和感覺出現(xiàn)在相同的地方嗎？它難道不是出現(xiàn)在意識之中的嗎块饺？聲音和意識難道不是一個無縫的體驗嗎赞辩？聲音與意識有距離嗎？聲音獨(dú)立于意識嗎授艰？聲音和意識之間是否有一個邊界或交界面呢辨嗽？沒有！

當(dāng)念頭想诅、感覺和感知出現(xiàn)的時候召庞，它們出現(xiàn)在意識之中，而不是對意識出現(xiàn)来破。

我們的體驗是一個無縫整體篮灼。意識與念頭、感覺或感知是一個體驗徘禁。

我們受到深深的制約诅诱，相信世界包含著身體，身體包含著頭腦送朱，頭腦包含著一小點(diǎn)斷斷續(xù)續(xù)的意識火花娘荡。而由于這個制約是如此深刻干旁，以至于我們?nèi)绱烁惺堋?br>

然而，我們從未體驗到身體在世界中炮沐，頭腦在身體中或意識在頭腦中争群。

并不是世界包含著身體、頭腦和意識大年。在完全平等的基礎(chǔ)上换薄，正是意識包含著頭腦、身體和世界翔试，

頭腦轻要、身體和世界出現(xiàn)在意識之中。這是我們的實際體驗垦缅。這不是一種超凡體驗冲泥。這不是百萬分之一開悟圣人的體驗。這只是我們自然的壁涎、日常的體驗凡恍。它始終如此。一旦看到了這一點(diǎn)粹庞，它就變得如此簡單咳焚，又如此顯而易見。

舊的信念庞溜，世界包含著身體，身體包含著頭腦碑定，頭腦包含著意識流码，引發(fā)了一系列的念頭、感受和活動延刘，所有這些都是基于這個信念的漫试。

一旦清晰地看到，正是意識包含著頭腦碘赖、身體和世界驾荣，這些念頭、感受和活動就會慢慢消解普泡。它們會消失——不是通過任何努力播掷，而是通過被忽視。它們只是變得冗余撼班。它們的基礎(chǔ)已經(jīng)被消除歧匈。

清晰地看到萬物在意識之中是瞬時的。舊的思維砰嘁、感受和行動習(xí)慣的消解需要時間件炉。

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對體驗之真實本質(zhì)的這種探索勘究，可以更進(jìn)一步。一旦清晰地看到斟冕，念頭口糕、身體感覺和對世界的感知出現(xiàn)在意識之中，我們就可以探究該體驗磕蛇，該客體的實質(zhì)了景描。

以念頭為例。它的實質(zhì)與它出現(xiàn)于其中的意識是否不同孤里？我們手指上刺痛的實際感覺與它出現(xiàn)于其中的意識是否不同伏伯？

以感覺、聲音捌袜、質(zhì)地说搅、味道或氣味為例÷驳龋看到每一個都出現(xiàn)在意識之中弄唧，然后，深入到實際體驗本身霍衫，看看它是由什么組成的候引。

它是由一種不同于或區(qū)別于意識的物質(zhì)構(gòu)成的嗎？實際的感覺或感知與意識本身有什么區(qū)別嗎敦跌？

你能在實際體驗中找到另一種構(gòu)成感覺或感知的物質(zhì)嗎澄干？如果有另一種物質(zhì)，它本身必須是一個念頭柠傍、意象麸俘、感覺或感知。只用它重復(fù)同樣的實驗惧笛，直到它變得絕對清晰和明顯从媚，除了這個意識之外，沒有其他物質(zhì)可體驗患整。

從念頭開始是最簡單的拜效，因為即使在無知之中，念頭也被認(rèn)為是出現(xiàn)在我們心中的各谚，它們顯然不是物質(zhì)化的紧憾。然而，整個感官感知的領(lǐng)域都可以用這種方式探索嘲碧，它們又反過來被揭曉為僅僅由意識構(gòu)成稻励。

視覺領(lǐng)域似乎是一個看起來最有說服力的、出現(xiàn)在外部的領(lǐng)域。然而望抽，視覺領(lǐng)域是一個感知加矛。它是由感知構(gòu)成的，出自頭腦煤篙，如我們所見斟览，頭腦與念頭一樣，不過是意識辑奈，沒有區(qū)別苛茂。

每一個體驗的實質(zhì)正是意識的實質(zhì)。

客體并不是出現(xiàn)在意識之中鸠窗，它們作為意識本身而出現(xiàn)妓羊。意識并沒有見證每一個體驗，它作為每一個體驗而表達(dá)著自己稍计。

所體驗到的一切躁绸，都是被意識，通過意識臣嚣，在意識中净刮，作為意識而體驗的。

意識每時每刻都在見證硅则、體驗和表達(dá)著自己淹父。當(dāng)沒有客體呈現(xiàn)的時候，它僅僅如其一直所是怎虫。

那就是所存在的一切暑认。

存在。

這大审。

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永恒的自然

在探究或表達(dá)實相的本質(zhì)時穷吮，藝術(shù)是否有任何價值或啟示？

保羅·塞尚（Paul Cézanne）說：“一切都會消失饥努、瓦解，不是嗎八回？大自然始終相同的酷愧，但在我們看來，她身上沒有什么東西是永恒的缠诅。我們的藝術(shù)必須呈現(xiàn)出她令人興奮的永恒溶浴，連同她的元素，以及她所有變化的外觀管引。這必定會讓我們品嘗到她的永恒士败。”

這句話必定是對我們這個時代藝術(shù)的本質(zhì)和目的最清晰、最深刻的表達(dá)之一谅将。

塞尚站在一座山前漾狼，圣維克托瓦山（Mont St. Victoire）是自然界最堅固、最經(jīng)久不衰的建筑之一饥臂，他說：“一切都消失了逊躁，都分崩離析了……”這是什么意思？

塞尚指的是觀看的行為隅熙。

我們無法感知意識之外的世界稽煤。世界是我們對世界的感知。沒有證據(jù)表明在它的感知之外囚戚，在意識之外酵熙，有一個世界。

所觀不能與觀看分開驰坊，觀看也不能與意識分開匾二。

一個堅實的客體不可能出現(xiàn)在意識中，正如一個堅實的客體不可能出現(xiàn)在念頭中庐橙。

只有由物質(zhì)構(gòu)成的客體假勿，才可能出現(xiàn)在空間中。只有由頭腦構(gòu)成的客體态鳖，才可能出現(xiàn)在頭腦中转培。只有由意識構(gòu)成的客體，才可能出現(xiàn)在意識中浆竭。

由于萬事萬物最終都出現(xiàn)在意識中浸须，所以，在最終的分析中邦泄，萬事萬物都是由意識構(gòu)成的删窒。

當(dāng)我們說我們感知到一個客體時，我們的意思是顺囊，該客體出現(xiàn)在了意識中肌索。它是出現(xiàn)在意識中的一種感知。

如果我們閉上眼睛片刻特碳，先前的感知就完全消失了诚亚。如果我們重新睜開眼睛，一個新的感知就出現(xiàn)了午乓。盡管似乎同一個客體重新出現(xiàn)了站宗，事實上，它是一個新的感知益愈。

如果我們重復(fù)這個過程梢灭，那么，顯而易見，在一段時間內(nèi)看著同一個客體敏释，頭腦將整理各種圖像或感知库快，并構(gòu)想出一個堅實的客體，它表面上在感知出現(xiàn)和消失的過程中一直存在颂暇，且存在于時間和空間中缺谴，獨(dú)立于感知它的意識。

這個概念本身會出現(xiàn)又消失耳鸯，就像所有其他感知一樣湿蛔。隨著下一個念頭的出現(xiàn)，一個主體县爬，一個觀者將被構(gòu)想出來阳啥，它對表面客體有幾種不同的觀點(diǎn)，并認(rèn)為它存在于客體出現(xiàn)之前财喳、期間和之后察迟。

在這種情況下，客體和觀者都被認(rèn)為是獨(dú)立于構(gòu)想它們的念頭而存在的耳高，但它們都是概念扎瓶。

這樣一個客體及其主體，觀者泌枪，實際上只是那個構(gòu)想出它們的念頭概荷。

為了構(gòu)想出這樣一個存在于時空之中，并在其中持續(xù)的客體碌燕，時間和空間本身必須首先被構(gòu)想出來误证，以便容納這些客體。

類似地修壕，時間和空間本身被證明為只不過是構(gòu)想出它們的念頭愈捅。

然而，盡管頭腦的這種構(gòu)想客體及其相應(yīng)主體的能力是有用的慈鸠，它并沒有反映出體驗的準(zhǔn)確模型蓝谨。

我們的實際體驗是，一個感知在下一個感知出現(xiàn)之前會完全消失青团。正是在這個意義上像棘，塞尚說，萬事萬物每一刻都在“消失”壶冒。

對堅實客體的表面體驗，在這份領(lǐng)悟中消融截歉，取而代之的是這份領(lǐng)悟：我們實際上體驗到了一系列轉(zhuǎn)瞬即逝的胖腾、沒有實質(zhì)的感知。正是在這個意義上，“萬事萬物都分崩離析”咸作。

話雖如此锨阿，我們也有一份深刻的直覺，即：某種東西记罚，塞尚所說的“大自然”墅诡，持續(xù)存在。

這種持續(xù)感或永恒感來自哪里桐智？既然塞尚已經(jīng)承認(rèn)末早，“我們所見的一切都在消失，分崩離析”说庭，那么然磷，他的認(rèn)知——“大自然始終是相同的”——源自哪里？

作為人類刊驴，我們就像塞尚所看的山脈一樣姿搜，是大自然的一部分。身體捆憎、頭腦或世界是一個綜合系統(tǒng)舅柜。

因此，對我們自己所謂內(nèi)在的主觀領(lǐng)域躲惰，和對所謂外在的客觀自然領(lǐng)域的探索致份，最終必定導(dǎo)向同樣的實相。

大自然和人類是同一個綜合系統(tǒng)的一部分礁扮，因此知举，必定共享它們的存在性。它們的存在本身被共享太伊。

首先看客體化方面雇锡，塞尚承認(rèn)，大自然中的持續(xù)感或永恒感不可能來自“她變化的外觀”僚焦，因為“在我們看來锰提，在她之中，沒有什么是永恒的”芳悲。

他毫無保留地承認(rèn)立肘，客體是一個概念，源自一系列短暫名扛、無實質(zhì)的感知谅年，但這些感知中的每一個都擁有一份共享的實相。這個實相被那些表相中的每一個所表達(dá)肮韧，但它是獨(dú)立于那些表相的融蹂。

他的話語——“大自然始終是相同的旺订，但在我們看來，在她之中超燃，沒有什么是永恒的”——之中有三個要素区拳。

有大自然的實相或存在，它“始終是相同的”意乓。有大自然的表相樱调，在它之中，“沒有什么是永恒的”届良。還有“我們”笆凌，也就是意識，那認(rèn)知表相者伙窃。

塞尚承認(rèn)菩颖，在任何體驗中都有這三個要素：存在、表相为障、意識晦闰。

塞尚的認(rèn)知——在我們對自然的體驗中，有某種東西“始終是相同的”鳍怨，有某種東西是永恒的——來自哪里呻右？

“在我們看來，在她之中鞋喇，沒有什么是永恒的”声滥，在這句話中，塞尚并不認(rèn)為自然界中出現(xiàn)的任何事物侦香，都可能是“始終相同”之物的源頭落塑。這就只剩下存在和意識了。