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乙、退化（后退）現(xiàn)像
在辯駁了各種反對意見后吐根，或者至少在顯露了我們防御的武器之后正歼，我們不應(yīng)該再遲延那準備了很久的心理探討。現(xiàn)在讓我們把近來的主要發(fā)現(xiàn)摘錄一下：夢是一種精神活動拷橘，和其他的一樣重要局义；其動機常常是一個尋求滿足的愿望；它們之所以不被認為是愿望冗疮，以及具有許多特征與荒謬性萄唇，完全是由于精神審查制度在夢形成過程中加以影響的結(jié)果；除了回避審查制度外术幔，下述的因素亦在夢的形成過程中扮演著某種角色：①需要把精神材料凝縮起來憋飞，②要能以影像來表現(xiàn)庞钢，③需要一個合理可解的夢構(gòu)造的外表（雖然不一定真）。以上每一主張都導致一些心理假說和預(yù)測。因此我們必須探討夢的意愿動機與夢形成的四種條件之間相互的關(guān)系室谚，以及這些條件之間的相互關(guān)系妈候，而且也必須找出夢在精神生活中的位置溉旋。
在本章的開頭救军，我引用了一個夢，因為它提醒許多我們?nèi)晕唇鉀Q的問題毒嫡。這個夢（關(guān)于被燃燒的童尸）并不難解析癌蚁，不過由分析的觀點來看幻梯，它并沒有被完全解釋清楚。當時我問過這問題努释，為何這父親只夢見而不是醒過來碘梢，同時我們發(fā)覺那要孩子仍然活著的愿望是他做夢的一個動機。在更進一步地討論后伐蒂，我們將發(fā)現(xiàn)此夢還有另一個愿望在運作煞躬。但目前我們可以這么說，睡眠時思想程序的造成愿望促使此夢的形成逸邦。
如果把此夢的愿望達成刪除掉恩沛，那么夢思與夢這兩個精神事件之間的差別就只有一個特征做為分野了。夢想也許是這樣的：“我望見孩子尸體躺臥的房間傳來一些光芒缕减，也許一枝蠟燭掉在孩子的身上雷客，也許燒著我的孩子了∏沤疲”夢毫不改變地反映出這些意念搅裙，不過卻以一種實際的情況來表現(xiàn)（好像在清醒時刻般的以感覺器官來感覺），這就是夢程序最顯明的特征：某種思想裹芝，或者某些意欲的思想部逮，在夢中都物像化了，且以某種情境來表現(xiàn)嫂易，好像親身體驗過似的甥啄。
那么我們要如何解釋這夢運作的特征呢？或者把范圍縮小點炬搭，我們要把它放在精神程序的哪一個位置呢？
如果更仔細觀察此夢穆桂，我們將發(fā)現(xiàn)夢的顯意具有兩個互相獨立的特征：①思想在這里以一種眼前的情景表現(xiàn)出來宫盔，而省略了“也許”這個字眼。②思想被移形為景像以及言語享完。
在這個夢中灼芭，那個把期待思想改變成現(xiàn)在式的思想改變并不特別明顯，這也許因為夢中的愿望達成只扮演著次要的角色般又。讓我們看另外一個夢例彼绷，譬如伊瑪打針——這里，夢的意愿并沒有脫離那被帶入夢境的清醒時刻之思想茴迁。它的夢思是這樣的一個條件子句：“如果奧圖醫(yī)生應(yīng)該為伊瑪?shù)募膊∝撠熂拿酰窃摱嗪茫 辈贿^夢卻壓抑著此條件式堕义，而以一個單純的現(xiàn)在式表現(xiàn)：“當然猜旬，奧圖醫(yī)生應(yīng)該為伊瑪?shù)募膊∝撠煛！边@個就是夢（即使是最不改裝的）
帶給夢思的第一個改變洒擦。我們不需要在這點浪費時間椿争。在意識的幻想（白日夢）中，理想觀念也受到同樣的對待熟嫩。當都德的Joyeuse先生在巴黎街頭流浪的時候（雖然她女兒相信他已找到一份差事秦踪，并且正在辦公室里坐著），他夢見某些發(fā)展帶給他一些具有影響力的幫助掸茅，使他能順利找到工作——而他正是以現(xiàn)在式夢見的〔8〕椅邓。因此夢和白日夢同樣利用現(xiàn)在式。現(xiàn)在式是用來表達愿望達成的時式倦蚪。
第二個夢所具有的特色乃是將思想內(nèi)容轉(zhuǎn)變成視覺形像（可以由這點和白日夢區(qū)分）希坚，對此形像我們不但賦予信心，并且像體驗過似的陵且。我現(xiàn)在必須追加的是裁僧，并非每個夢都把概念轉(zhuǎn)變成能感覺的形像；有些夢只是許多思想的組合慕购，不過因為具有夢的特質(zhì)所以不能把它們排除在“夢”這類屬之外聊疲。我那個“Autodidasker”的夢（請見第五章乙節(jié)第四個夢）就是一個例子。它所包含的感覺元素并不比我白天所想的要多多少沪悲。只要稍為長一點的夢里面获洲，必定有些元素沒有轉(zhuǎn)變成感覺的形式，它們就像清醒時刻那樣地被想起殿如。另外我們要記得此種將觀念轉(zhuǎn)變成為感覺形像的事并非單純發(fā)生于夢中贡珊，在幻覺與幻影上亦可能發(fā)生（不管是發(fā)生在心理癥病患或是健康人身上）。簡而言之涉馁，我們現(xiàn)在所觀察到的關(guān)系并不全是排外的门岔。不過這個夢的特征（如果它呈現(xiàn)的話）仍然是最顯明，所以我們想像夢境的等候不會少掉它烤送。但為了解它寒随，我們必須再進行非常詳細的討論。
做為探究的開始帮坚，我想由許多夢的理論中撿出一個特別值得一提的妻往。在一篇簡單的夢的討論中，偉大的G．T．H．Fechner指出夢的性質(zhì)：“夢中動作的景像和清醒時刻的概念世界是不一樣的试和⊙镀”這是唯一使我們了解夢特殊性的假說。
這些文字帶給我們“精神位置”的概念灰署。我將不承認我們所知道的精神裝置具有已知的解剖學形式判帮，而且我將盡量小心避免將精神位置和解剖學結(jié)構(gòu)配合的誘惑局嘁。我們將局限在心理學的基礎(chǔ)上，而我建議將這個把我們精神功能推動的裝置想像成復(fù)式顯微鏡晦墙、照相器材悦昵，或者這一類性質(zhì)的東西。在這基礎(chǔ)上晌畅，精神位置就相當于此器材中初步景像得以呈現(xiàn)的那部分但指。我們知道在顯微鏡或者望遠鏡中亦存在此種理想點，雖然并沒有任何可觸摸的零件存在于此點上抗楔。我想我們不必因為這比喻不夠完美而感到歉疚棋凳，因為此種類比只不過是幫助我們了解那錯綜繁雜的精神功能——借著把功能分解，并將不同的成分歸諸于此器材的不同部分连躏。據(jù)我們所知剩岳，到目前為止，沒有人利用這種解剖的方法去探討精神的工具入热，而我認為這樣做沒有什么不合理的地方拍棕。我深信可以讓假設(shè)自由奔馳，只要我們能保持冷靜的頭腦勺良，并且不把建筑的骨架攪錯就好绰播。因為第一次接觸任何無知的題目以前，我們都需要一些輔助觀念的協(xié)助尚困，所以我將先提出一個最粗略以及踏實的假設(shè)蠢箩。
根據(jù)上述的理由，我們把精神裝置想像成一個復(fù)式的構(gòu)造事甜，它的各個的成分我們將稱之為“機構(gòu)”谬泌，或者為了更清楚的理由，把它稱為“系統(tǒng)”逻谦。然后我們可以預(yù)測這些系統(tǒng)間相互存在著一些空間的關(guān)系呵萨，就像望遠鏡內(nèi)，各個系統(tǒng)鏡片所處的位置一樣跨跨。嚴格說來，并不必要假定精神系統(tǒng)具有空間的秩序囱皿。實際上只要有個確定的先后秩序也就夠了——即在某一個特定的精神事件上勇婴，系統(tǒng)的激發(fā)會遵循著一個特定的暫時秩序。在別的程序中嘱腥，先后秩序可能就不一樣耕渴。這是可能的。為了簡便的理由齿兔，我們姑且把這個裝置的成分稱為“系統(tǒng)”橱脸。
首先這個由系統(tǒng)組成的裝置是具有方向的础米。我們所有的精神活動都是始于刺激（不管是內(nèi)在或在外在的），終于神經(jīng)傳導添诉。據(jù)此屁桑，我們將給予此裝置一個感覺以及運動的開頭與結(jié)尾。精神程度或步驟通常由感覺端進行到運動端栏赴，所以精神裝置可以用上列圖表表示蘑斧。（圖一）
不過這也只是滿足我們好久以來就熟悉的需求——精神裝置必須具有像反射弧一般的構(gòu)造，反射動作仍然是每種精然后我們在感覺端加以第一次的分化须眷。感覺刺激后竖瘾，精神裝置會留下一些痕跡——我們可以把它稱為記憶痕跡，和這有關(guān)的功能則稱之為記憶花颗。如果我們堅守讓精神程序附在系統(tǒng)上的假說捕传，那么記憶痕跡必將使系統(tǒng)發(fā)生永久性的變化。但是就像在別處指出的一樣扩劝，同一個系統(tǒng)如果要留住不動庸论，然而又要繼續(xù)保持新鮮度以接受新的刺激將是很困難的。因此今野，依據(jù)假設(shè)的原則葡公，我們把這兩個功能歸諸于兩個不同的系統(tǒng)。我們假定第一個系統(tǒng)位于此裝置的最前端条霜，接受感覺刺激催什，但不留下絲毫痕跡，因此沒有記憶宰睡。在它背后的第二個系統(tǒng)蒲凶，能將第一個系統(tǒng)的短暫激動轉(zhuǎn)變成為永久的痕跡。于是我們這個精神裝置的圖解就如前圖拆内。
（圖二）
我們知道記憶所保留的東西多于刺激感覺系統(tǒng)的感覺內(nèi)涵旋圆。在我們的記憶中，感覺是互相聯(lián)系的麸恍，尤其當兩個同時發(fā)生灵巧。我們把這事實稱為關(guān)聯(lián)。很明顯的抹沪，如果感覺系統(tǒng)沒有記憶的話刻肄，關(guān)聯(lián)的痕跡是不可能存在的。如果先前的一個連接會影響新的感覺融欧，那么感覺元素在執(zhí)行功能的時候就不免受到阻礙了敏弃，因此我們也必須假定記憶系統(tǒng)內(nèi)必定存在有關(guān)聯(lián)的基礎(chǔ)。所謂關(guān)聯(lián)即是在阻抗減少以及使交往便利的途徑形成后噪馏，激動較易由此記憶元素傳給相關(guān)的另一記憶元素麦到。
仔細考慮后绿饵，我們發(fā)現(xiàn)此種記憶元素的存在不單單只有一個，應(yīng)該有好多個瓶颠。這樣一來拟赊，由感覺元素傳導的同一激動就會留下許多不同的永久性痕跡。第一種記憶系統(tǒng)自然會記下同一時間發(fā)生的關(guān)聯(lián)步清，而同一個感覺材料在后來的記憶系統(tǒng)中則根據(jù)其他的巧合而安排要门，譬如說“相似”的關(guān)系等等。當然廓啊，要把這種系統(tǒng)的精神意義用文字來表達不過是浪費時間而已欢搜。其特征視它與不同的記憶原料的關(guān)系而定——即是（如果我們想要提示一個更偏激的定理）在傳導此等元素帶來的激動時它所給予的不同程度的阻抗。
這里我想插入一個一般性的評語谴轮，也許會有重要的啟示：那些炒瘟，沒有記憶力的感覺系統(tǒng)給我們意識層各種繁雜的感覺性質(zhì)。另一方面第步，我們的記憶力——包括那些深印在腦海中的——都是屬于潛意識的疮装，它們能被提升到意識層面，但無疑它們能在潛意識狀態(tài)下施展其活動粘都。被形容為我們的“性格”的乃是基于我們印像的記憶痕跡廓推。另外，那些對我們影響極大的印像——發(fā)生于我們早期的童年者——則幾乎不會變?yōu)橐庾R的翩隧。如果記憶再度被提升到意識來時樊展，它們的感覺性質(zhì)和感覺相比，不是等于零堆生，就是很少专缠。如果下面這理論能被證實，那么我們就很有希望能夠了解造成心理癥激動的原因淑仆，此理論即：在系統(tǒng)中涝婉，記憶與意識的特質(zhì)是互相排外的。
對于精神裝置感覺端的構(gòu)造蔗怠，我們迄今仍未利用夢或其他精神活動所能獲得的知識墩弯。夢能夠讓我們了解這裝置的另一部分。在前面我們已經(jīng)提到（第四章前言后部分）為了了解夢的形成寞射，我們必須假設(shè)兩個心理機構(gòu)最住，其中一個將另一個的精神活動加以審核（這包括將它由意識層面刪除掉）。我們所得的結(jié)論是怠惶，這個批判的機構(gòu)要比那受批判的更接近意識層面，它就像一道篩子般轧粟，站在意識與后者之間策治。后來脓魏，我們認為有理由將此批判的機構(gòu)和那指導我們清醒時刻的生活、決定我們自主及意識行為的機構(gòu)同體化（請見第六章壬節(jié)）通惫。如果我們把這些機構(gòu)用系統(tǒng)來取代的話茂翔，那么這些批判（審查）的系統(tǒng)必定位于此精神裝置的運動端。現(xiàn)在我們要把這兩個系統(tǒng)加入我們所設(shè)立的圖解中履腋，并表示它們和意識層面的關(guān)系珊燎。（圖三，見下頁）
運動端的最后一個系統(tǒng)屬于前意識遵湖，這表示此系統(tǒng)的激動程序能夠不再受到阻礙而直接到達了意識層（如果其他的條件能夠滿足的話悔政，譬如說達到某種程度的強度，或者那個被稱為“注意力”的功能有特殊的分布等等）（請見本章己節(jié)）延旧。這個前意識同時也掌握了自主運動之鑰谋国。我們把那位于它背后的系統(tǒng)為“潛意識”，因為除非經(jīng)過前意識的協(xié)助迁沫，它無法到達意識層芦瘾，而且通過這關(guān)卡時，其激動的程序必須受到改變〔9〕集畅。
那么夢形成的動力究竟要放在這些系統(tǒng)的什么地方呢近弟？
為了簡便起見，我們說是在“潛意識”中挺智。但在以下的討論中祷愉，我們會發(fā)現(xiàn)這并不全對，因為夢形成的程序必須和屬于前意識的夢思相關(guān)系（請見本章丙節(jié)）逃贝，但如果單只考慮夢的愿望谣辞，那么我們將發(fā)現(xiàn)產(chǎn)生夢的動力是由潛意識所供給的。因為這個緣故沐扳，所以我們把潛意識系統(tǒng)做為夢形成的起點泥从，就像其他的思想結(jié)構(gòu)一樣，這個夢形成的促成者努力地想到達前意識沪摄，然后借以進入意識層躯嫉。
由實驗知道，經(jīng)由前意識通往意識的途徑杨拐，在白天時都因為審查制度的阻抗而**祈餐，要到晚上它們才有辦法度入意識層。不過問題是如何進入哄陶，以及要經(jīng)過何種變動帆阳。如果夢思因為晚間潛意識與前意識之間的阻抗力降低而得以潛入的話，我們的夢應(yīng)該是概念式而不具有幻覺式的性質(zhì)屋吨。因此潛意識與前意識間審查標準降低只能夠解釋像“Autodidasker”之類的夢蜒谤，而不會產(chǎn)生那我們做為起點的“尸體被燃燒”的夢山宾。
那么幻覺式的夢究竟如何產(chǎn)生呢？我們只能說它激動的傳播方向是倒向的——它并非指向運動端鳍徽，反而是向著感覺端资锰，而最終傳到知覺的系統(tǒng)。如果我們把清醒時刻潛意識的精神程序形容為進行的阶祭。那么我們就要把夢中的稱為后退的（regres－sive〔10〕）绷杜。
這個后退（退化）無疑是夢程序的一個心理學上的特征，但我們要記得濒募，這不單只發(fā)生在夢中而已鞭盟。回憶和正常思考的程序亦同樣需要精神裝置的此種后退作用——由一些繁雜的概念回到架構(gòu)成它們的記憶痕跡的原料上萨咳。但是在清醒的時刻懊缺，這種后退作用不會超過記憶影像，它不會使知覺影像產(chǎn)生幻覺式的重現(xiàn)培他。為什么夢中就可能呢鹃两？在提到夢的凝縮作用時，我們不得不假定某個概念所附著的強度可以借著夢之運作而轉(zhuǎn)移到另一個概念上（請見本章丙節(jié)）舀凛。也許就是這個正常精神程序的改變使得感覺系統(tǒng)的傳導得以反向俊扳，由思想概念開始，一直到完全鮮明的感覺上猛遍。
希望在討論目前這名詞的重要性時馋记，我們沒有欺騙自己。因為我們所做的事不過是在命名一個錯綜復(fù)雜的現(xiàn)像而已懊烤。在夢中梯醒，當概念借著后退而變成原來的感覺影像時，我們把它稱為“后退”腌紧。如果這名字不帶來一些新知茸习，那么它的命名又有什么好處呢？我相信“后退”這名詞對我們是有用的壁肋，因為至少它連接了一個我們借著圖解早就知道的事實（在這個圖解中号胚，精神裝置是具有方向的。）現(xiàn)在浸遗，這圖解可要首次給我們帶來好處啦猫胁，因為只要再對它細察一下（不必再進一步推論），我們就可以發(fā)現(xiàn)夢的另一個特征跛锌。如果把夢看為這假精神裝置的“后退”現(xiàn)像弃秆，那么我們就能解釋為什么所有夢思的邏輯關(guān)系在夢的活動中會消失殆盡，或者難以表達出來。因為根據(jù)我們的圖像菠赚，這些關(guān)系并不存在于第一個記憶系統(tǒng)盼樟，而是存在于后來的系統(tǒng)上；因此在后退為感覺形像的時候锈至，它們必然失去表達力。在后退現(xiàn)像中译秦，夢思的架構(gòu)溶解為原先的材料峡捡。
什么改變使得這白天不可能的后退現(xiàn)像得以產(chǎn)生呢？對此點筑悴，我們不得不滿足于一些假定们拙。這時每個系統(tǒng)必定在能量上有所改變，以致會更容易或更不容易激動阁吝，而在這種裝置上很多方法都可以產(chǎn)生同樣激動通道的改變砚婆。首先自然是睡覺狀態(tài)對感覺端所產(chǎn)生的能力變化。在白天突勇，有一道連續(xù)不斷的激動由此系統(tǒng)的感覺端流向運動端装盯；晚上，這道激流停止了甲馋，因此再也不能阻擋激動的反向傳導埂奈。根據(jù)某些作家的意見，與外間世界隔絕可以解釋夢的心理特征定躏。在解釋夢的后退現(xiàn)像時账磺，我們必須考慮其他病態(tài)狀況下的后退（退化）現(xiàn)像。
對這些狀況痊远，剛才的解釋根本用不上垮抗。因為雖然感覺流一直不間斷，后退現(xiàn)像仍然產(chǎn)生碧聪。對于歇斯底里癥和妄想癥冒版，及正常情況的幻影，我的解釋仍然是“后退現(xiàn)像”——即思想移形為影像——但能夠產(chǎn)生此種移形的思想矾削，是與那些被潛抑或者是處在潛意識中的記憶密切相連的壤玫。
譬如說，我有一位最年輕的歇斯底里病患（一位十二歲的男孩）哼凯，他因為受到一個紅眼青面的恐嚇而不能入睡欲间。這現(xiàn)像的源由是他四年以來得自另一男孩的潛抑記憶（雖然這有時會到意識層）。那位男孩送他一份關(guān)于孩童壞習慣所產(chǎn)生惡果的警世畫断部，包括**在內(nèi)猎贴。我的病人現(xiàn)在正因為這習慣而自責。他媽媽當時曾形容他這位行為不檢的孩子為紅眼青面（紅眼圈）。這就是他幻影的來由她渴，而這又恰好提醒了他媽媽的另一個預(yù)言——這類的孩子長大后變成呆子达址，在學校里學不到東西，而且很早就會夭折趁耗。我這小病人實現(xiàn)了這預(yù)言的前一部分沉唠，因為他的學校成績毫無進展，而由他的自由聯(lián)想看來苛败，他正害怕另一半的實現(xiàn)（我要多說一點）满葛。在經(jīng)過治療后他能夠入睡了，神經(jīng)質(zhì)消失了罢屈，而在學年結(jié)束時嘀韧，他得到優(yōu)異的成績。
這里缠捌，我要解釋另一位歇斯底里病人（四十歲的婦人）告訴我在她生病以前的一個幻影锄贷。一天早上，她睜開眼睛曼月，發(fā)現(xiàn)她兄弟在房間內(nèi)（雖然知道他正在一個瘋?cè)嗽簝?nèi)）谊却。她的小兒子在她旁邊睡著，為了使這孩子免于因為看見舅舅而發(fā)生痙攣十嘿，她用床單蓋住他的臉因惭。
這時那個幻影消失了。這個幻影其實是她孩童時期記憶的一個翻版绩衷。此記憶雖然是意識的蹦魔，不過和她腦海中的潛意識材料有著密切的關(guān)系。她的保姆曾經(jīng)提起她的母親（她很年輕就死去了咳燕，當時我的病人才不過十八個月大）說她（母親）患有癲癇或是歇斯底里性痙攣勿决，而這要歸咎到她弟弟（即病人的叔叔）以一床單罩頭扮鬼恐嚇的結(jié)果。因此這幻影和她記憶具有相同的元素：弟弟的出現(xiàn)招盲、床單低缩、恐嚇以及其后果。唯一不同的是曹货，這些元素重組成另一種內(nèi)容咆繁，而且轉(zhuǎn)移到別人身上。而明顯的動機（或者是它所取代的思想）是她害怕這位極像舅舅的兒子會步他后塵顶籽。
我所引用的這兩個例子并不完全和睡眠脫離關(guān)系玩般，因此對我想要它們證明的事來說，以它們?yōu)槔硬⒎呛苓m當礼饱。因此我要向讀者提起一位患有幻覺性妄想的女病人的分析以及我仍未發(fā)表的對心理癥病患的心理研究（按：弗氏從未發(fā)表過這類題目的論文）坏为。在這種思想后退移形的情況下究驴，我們發(fā)現(xiàn)記憶的力量不可小看，尤其那些源自童年時期匀伏，被潛抑或者留在潛意識的記憶洒忧；這記憶把那和它關(guān)聯(lián)而且被審查制度禁錮的思想拖入后退現(xiàn)像中，即是使它像記憶那樣呈現(xiàn)出來够颠。另外熙侍，在歇斯底里癥的研究中，我們發(fā)現(xiàn)幾個事實履磨，即當我們把幼童時期的景像（不管是記憶或幻想）提升到意識層面時核行，它們是像幻覺般地被看到，而這特質(zhì)只有在用文字報告的過程中才消失蹬耘。我們還發(fā)現(xiàn)到，在那些記憶很少是“視覺”的人减余，他們對孩童時候的早期回憶一直保留著鮮明的視覺狀態(tài)综苔。
如果我們不忘掉孩童經(jīng)驗以及源于它們的幻想占據(jù)了夢思的大部分，同時又注意到這些經(jīng)驗的碎片常常在夢中出現(xiàn)位岔，以及許多夢的愿望皆源于它們如筛，那么我們就不能否認在夢中，思想之所以轉(zhuǎn)變?yōu)橐曈X形像抒抬，也許就是由于這些視覺記憶渴求復(fù)活杨刨，加壓于那些被摒除于意識之外的思想，并掙扎著尋求一種幼童時期景物的替代品擦剑，因移形到最近的材料而被加以變更妖胀。幼童時期的景物不能靠自己復(fù)活，因此只好滿足于成為一個夢惠勒。
可以這么說赚抡，幼童時期的景物（或者是它們幻想的產(chǎn)物）能夠成為夢的模型，那么歇爾奈爾以及他信徒所謂內(nèi)源刺激的假說就變成多余了纠屋。歇爾奈爾（一八六一年）假定夢中呈現(xiàn)特別明顯或者特別多的視覺元素時涂臣，夢者一定處在一種“視覺刺激”的狀態(tài)下，即是視覺器官受到內(nèi)源的刺激售担。我們不必摒棄這假說赁遗，但是只要假定這激動指的是視覺器官的精神感覺系統(tǒng)，那也就行了族铆。不過我們也許可以更進一步指出岩四，這種激動狀態(tài)是由某個記憶所引起的，同時也是某個曾經(jīng)是視覺刺激的復(fù)活骑素。我不能由自己經(jīng)驗中舉出產(chǎn)生此種結(jié)果的幼童記憶炫乓。我認為自己夢中的感覺成分比別人的少刚夺。但是在我這幾年當中最鮮明與最美麗的夢里，我不難由夢里的幻覺式清晰當中溯源到最近或者是近期印像中的感覺部分末捣。在第六章壬節(jié)夢3侠姑，我記錄下一個夢，里面有蔚藍色的海水箩做，船上煙囪冒出來的褐色煤煙莽红，以及深褐色和紅色的建筑物——這帶給我極深刻的印像。如果論來源的話邦邦，那么此夢必定可以追溯到某個視覺刺激安吁。但是，什么東西使我的視覺器官產(chǎn)生此種刺激狀態(tài)呢燃辖？這是一個和以前許多系列的印像相聯(lián)合的近期印像所造成的鬼店。我所夢見的顏色就是前天孩子們用玩具磚頭堆成而向我炫耀的精致建筑物的顏色。那些大磚頭同樣是深紅色黔龟，而小一點的也是同樣的藍色和褐色妇智。這也和我上次游歷意大利時的色彩印像有關(guān)：淺湖以及l(fā)sonzo的美麗藍色和Carso的褐色（按即Trieste背后的灰石臺地）。夢里的漂亮顏色不過是記憶的重復(fù)罷了氏身。
讓我們摘錄由這夢的特征（即將概念內(nèi)容投射為影像的力量）所學到的東西巍棱。我們也許沒有利用已知的心理學定律來解釋這夢運作的特征，但我們已把它挑出來并形容為“后退現(xiàn)像”蛋欣。當發(fā)生后退現(xiàn)像時航徙，我們認為這不但是抗拒思想以正常途徑進入意識層的阻抗作用，并且也是具有鮮明視覺的記憶產(chǎn)生吸引的結(jié)果陷虎。感覺器官在白天源源不斷產(chǎn)生的進行性激流到踏，當它們在晚間停止產(chǎn)生的情況下，也許會促進著“后退現(xiàn)像”的發(fā)生尚猿；在別種后退狀況下夭禽，由于沒有這輔助力量，所以引起后退的動機強度就要來得更大了谊路。不過我們不能忘記讹躯，在夢中或者是病態(tài)情況下的后退，其能力的轉(zhuǎn)移必定和正常的精神生活有所不同缠劝。因為在前者潮梯，它可以使感覺系統(tǒng)產(chǎn)生完全的幻覺，而我前面對夢運作的“表現(xiàn)力”的討論惨恭，也許可以認為是夢思所引起視覺景色的選擇性吸引秉馏。
另外，后退現(xiàn)像在形成心理癥癥狀的理論中所占的重要性地位脱羡，并不亞于那存在于夢中的萝究。因此我們可以分辨三種后退（退化）現(xiàn)像：①區(qū)域性的后退現(xiàn)像免都，這是指我們在系統(tǒng)中所討論的。②時間性的后退現(xiàn)像帆竹，指后退至古老的精神架構(gòu)而言绕娘。③形式的后退現(xiàn)像，指原始的表達與表現(xiàn)方法替代了常用的栽连。這三種后退現(xiàn)像基本上說來是一個险领，而且在大多數(shù)情況下一起產(chǎn)生。因為那些較古老的（時間上說來）秒紧，也是較原始的绢陌，而且就精神區(qū)域?qū)W來說，也更接近感覺端熔恢。
在結(jié)束對夢中后退（退化）現(xiàn)像的討論時脐湾，我們必須提起一個不斷向我們沖擊的觀念（在我們更深入地研究心理癥時，這觀念會再度以不同的強度出現(xiàn)）：整個說來叙淌，夢是退化到夢者最早期情況的例子沥割，是夢者童年以及當時盛行的沖動，和表達方式的復(fù)活凿菩。在這童年的背后，我們可以望見種族進化的童年——一個人類進化的圖像帜讲，而個體的發(fā)展不過是生命的偶然情況的一個簡短的重復(fù)而已衅谷。我不禁覺得尼采的話是對的，他說夢中“存在著一種原始人性似将，而我們不再能直達那里获黔。”我們也許能期望由夢的解析中去了解人類的古老傳統(tǒng)在验，關(guān)于他那天賦的精神的了解玷氏。也許夢和心理癥保留著比我們期待的更多的精神古物，因此對那些關(guān)心并且想重建人類起源的最早以及最黑暗時期的種種科學來說腋舌，精神分析是最有價值的盏触。
也許我們對第一部分的夢的心理研究感到不滿意，不過我們應(yīng)該這樣安慰自己：畢竟我們是向黑暗進軍呀块饺！只要我們的起步不錯赞辩，由別的方法必定也能到達同一結(jié)論，那么也許有一天我們會對自己的發(fā)現(xiàn)感到比較滿意授艰。
