12律秃、? ? 既作不失爬橡，未作不得

——“業(yè)”到底是什么？

“業(yè)”這個詞是運(yùn)用很普遍的友绝。常人中也在用，什么做作業(yè)肝劲，什么業(yè)績迁客，什么千秋功業(yè)，什么行業(yè)辞槐，等等掷漱。但它的本源含義卻是來自于佛家。佛家信徒榄檬，在告誡自己和勸誡別人時卜范，常說：可不要造業(yè)了。這就涉及到業(yè)的本源含義了鹿榜。

“業(yè)”到底是什么呢海雪？業(yè)是梵語Karｍa的漢語譯詞。古譯“羯磨”舱殿。業(yè)的釋義是“造作”奥裸。“造作名業(yè)”（《俱舍光紀(jì)》卷十三）沪袭。實際上人的任何思想行為活動都會形成一定的結(jié)果湾宙，這種結(jié)果就是宗教界和修煉界中所說的業(yè)，或業(yè)力冈绊。佛教中按照造業(yè)的行為方式侠鳄，把業(yè)分為三大類：身業(yè)、口業(yè)死宣、意業(yè)伟恶。其中身業(yè)就是由身體行為所做的業(yè)；口業(yè)就是由語言行為所做的業(yè)毅该；意業(yè)就是念頭知押，即人的思想意識所造的業(yè)叹螟，又稱思想業(yè)。由身台盯、口所造之業(yè)都是隨著人的思想念頭而造的業(yè)罢绽，念善則造善業(yè)，念惡則造惡業(yè)静盅。

人的思想行為會形成什么樣的結(jié)果呢良价？人的思想行為所形成的結(jié)果，既有在我們這個常人空間可感蒿叠、可見明垢、可知的結(jié)果，也有在另外空間不可直接感知的結(jié)果市咽。存在于我們這個常人空間的結(jié)果痊银，似乎會時過境遷，隨著時光流逝施绎，最終“事如春夢了無痕”溯革。而存在于另外空間的結(jié)果，卻是永不消逝的谷醉。而且會永遠(yuǎn)留下有關(guān)的影像信息致稀。有宿命通功能的覺者，用其慧眼一望便知俱尼，一目了然抖单。歷歷在目，如在眼前遇八。因此常人這點事矛绘，有什么能瞞得過神佛和其他覺者呢？“暗室虧心刃永，神目如電”蔑歌。在另外空間所記載和保留的一切，無所遁形揽碘。

人的所有作為所形成的結(jié)果次屠，在另外空間里還會形成對人的生命本質(zhì)具有實質(zhì)意義的實實在在的兩種物質(zhì)。這兩種物質(zhì)雳刺，佛教分別稱之為“善業(yè)”和“惡業(yè)”劫灶。

善業(yè)特別是佛教中所說的“無漏善業(yè)”，實際上就是中國道家和儒家所說的“德”掖桦，它在另外空間顯現(xiàn)為白色物質(zhì)本昏。所以又叫“白業(yè)”。而惡業(yè)枪汪，又可專稱為“業(yè)力”涌穆，在另外空間顯現(xiàn)為黑色物質(zhì)怔昨。所以又叫“黑業(yè)”。這兩種物質(zhì)也是如影隨形地存在于造業(yè)者的空間場中宿稀。真正的合道的善行會形成白色物質(zhì)德趁舀，真正的背道而馳的惡行會形成黑色物質(zhì)業(yè)力。善行造善業(yè)祝沸，惡行造惡業(yè)矮烹。善業(yè)帶來福報，惡業(yè)帶來惡報罩锐。善業(yè)即德多者奉狈，可以使人升官、發(fā)財涩惑、家庭和諧仁期、幸福、身體健康竭恬、長壽等跛蛋。中國傳統(tǒng)文化中，注重五福萍聊，民間對人祝福時问芬，也常說“五福臨門”悦析。五福源至《書經(jīng)?洪范》：“一曰壽寿桨、二曰富、三曰康寧强戴、四曰攸好德亭螟、五曰考終命∑锎酰”由于避諱预烙，東漢桓譚于《新論?辨惑第十三》中把“考終命”更改，把五福改為：“壽道媚、富扁掸、貴、安樂最域、子孫眾多谴分。”可以說镀脂，上面所說的五福牺蹄，全來自于人的德。正因為如此薄翅，所以又把德說成福德沙兰。更重要的是氓奈，德多者如修煉的話，就屬于根基好鼎天，他在修煉過程中舀奶，就會表現(xiàn)出悟性好，魔難少训措，長功快伪节。正因為如此，所以又把德說成“功德”绩鸣。

惡業(yè)在西方基督教中叫作“罪”怀大。在佛教中，惡業(yè)有所謂“十惡業(yè)”呀闻，分別是“三身惡業(yè)”化借、“四口惡業(yè)”和“三意惡業(yè)”〖穸啵“身三惡業(yè)”蓖康，包括殺生、偷盜垒手、淫欲蒜焊。中國傳統(tǒng)文化中也有“萬惡淫為首”的說法】票幔“口四惡業(yè)”泳梆，包括妄語、兩舌榜掌、惡口优妙、綺語。中國傳統(tǒng)文化中也常說“禍從口出”憎账√着穑“惡語一句六月寒”。“意三惡業(yè)”包括貪、嗔忘蟹、癡三毒。另有大惡業(yè)雾鬼，就是“五逆”：殺父、殺母于颖、殺阿羅漢呆贿、破和合僧、出佛身血。惡業(yè)在人身體所存在的另外空間場中做入，呈現(xiàn)為黑色物質(zhì)冒晰，會使人遭遇各種天災(zāi)人禍、身體疾病竟块、心情煩惱壶运，而且是六道輪回的根源。中國傳統(tǒng)文化中有六極的說法浪秘。所謂“六極”蒋情，即“兇短折、疾耸携、憂棵癣、貧、惡夺衍、弱”狈谊。（《書?洪范》）佛教中講人生“八苦”：“生苦、老苦沟沙、病苦河劝、死苦、愛別離苦矛紫、怨憎會苦赎瞎、求不得苦、五陰熾盛苦”颊咬。不論是“六極”還是“八苦”务甥，都與人所造惡業(yè)有關(guān)。因此贪染，惡業(yè)是人生各種痛苦和災(zāi)難的根源缓呛。更重要的是業(yè)力大者催享，如進(jìn)入修煉的話杭隙，其根基也差，悟性也差因妙，不容易接受正法痰憎，修煉中魔難也大，不容易修得正果攀涵。這就是善有善報铣耘、惡有惡報的原理和機(jī)制。

對于常人來說以故，不管是有意還是無意蜗细，可以說無時無刻不在造業(yè)。“酒色財氣四堵墻炉媒，人人都在里面藏”踪区。人為了生存缎岗，為了名利情传泊，為了滿足自己的各種欲望，維護(hù)自己的利益眷细，會自覺不自覺地進(jìn)行各種活動薪鹦，有意或無意地傷害到別人或別的生命。常人是擺脫不了業(yè)力的地熄。人活著就是在造業(yè)。不論是哪種業(yè)却特，業(yè)既造成，就不會輕易消失闽晦，它會與人生死相隨，一直與人的元神相伴荠瘪”廾В“既作不失，未作不得”喷面。除非業(yè)大無望，形神全滅盒齿；或者是業(yè)力全消，德化高功符匾，得道成神成佛垛贤。由此看來某饰，為免造業(yè)碧浊，人的一思一念比勉，一言一行，一舉一動，可不慎而又慎乎砖第？“菩薩畏因智听，眾生畏果到推】既”正因為如此，道家講順其自然莉测，講“無為”悔雹，盡可能最大限度地避免造業(yè)复哆。因此锈锤，人不能隨心所欲阎姥，為所欲為，意氣用事衣赶，圖一時一事之快诊赊，要對自己生命的永遠(yuǎn)負(fù)責(zé)啊遵馆！否則“一失足成千古恨”续崖，沉淪容易超升難，欲出苦海談何容易团搞！

業(yè)力易造難消严望。要想消去業(yè)力，就要承受相應(yīng)的肉體痛苦和精神痛苦逻恐。當(dāng)業(yè)力極大時像吻，如要一下消掉，人的承受能力達(dá)到極限复隆，會使人瘋狂拨匆，甚至死掉的⊥旆鳎“神通不敵業(yè)力”惭每。神佛都怕業(yè)力，都對業(yè)力無奈亏栈。當(dāng)神佛度化眾生時台腥，就必須替眾生承擔(dān)一定的業(yè)力，達(dá)到使被救度者可以承受的程度绒北。耶穌為承擔(dān)信徒的罪業(yè)黎侈，而被血淋淋地釘在十字架上。釋迦牟尼為救度眾生闷游，以至尊之軀帶弟子行腳托缽乞食化縁峻汉，辛苦傳法四十九年，最后涅槃而去脐往。老子有感于人世間的險惡和嚴(yán)峻休吠，留下《道德經(jīng)》五千言，就匆匆騎青牛向西而去业簿。當(dāng)人類社會局部道德墮落瘤礁，共業(yè)巨大時，就會有局部的瘟疫辖源、地震蔚携、水火希太、刀兵等劫難來臨克饶，為之消除業(yè)力酝蜒。當(dāng)整個人類社會出現(xiàn)道德墮落，不可救要時矾湃，整個人類文明就會被毀滅亡脑，再從新出現(xiàn)新的文明⊙荆《圣經(jīng)》創(chuàng)世紀(jì)所記載的人類大洪水霉咨，就屬于這種情況。

在如何對待業(yè)力這個問題上拍屑，不同層次有不同層次的態(tài)度和方法途戒。對于世俗常人而言，業(yè)大封智僵驰，往往既不相信造業(yè)喷斋，也不懂如何主動消業(yè)，既愚且癡蒜茴，不信佛法星爪，執(zhí)意妄為，直到業(yè)力滿身粉私，災(zāi)禍連連顽腾，又呼天喊地，怨天尤人诺核，怨老天不公抄肖，世道不平。對于佛道修煉者而言窖杀，為了擺脫業(yè)力緾身憎瘸，不被如山業(yè)力墮入地獄，甚至達(dá)到形神全滅的悲慘境地陈瘦，就要迷途知返幌甘，皈依佛道高師大法，忍耐吃苦痊项，主動消業(yè)锅风，克制欲望，堅守心性鞍泉，化德為功皱埠，終成正果，脫離三界六道苦海咖驮。對于神佛覺者边器，思想行為皆自然而然依道而行训枢，順道而為，所思所行即是功德忘巧，自在如意恒界，其福樂無窮。