2021年泣栈，三星堆“連拆6個盲盒”，拆得全國熱氣騰騰弥姻，拆出了旅游熱南片，拆出了人們對古代文化的滔天熱情。
火鍋庭敦，拿三星堆的陶三足鍋煮疼进；盆栽，上三星堆的青銅神木秧廉，衣服伞广，最好來件“三星堆”牌的蜀錦衣服。
這種品牌熱情也曾體現(xiàn)在古羅馬第二十五任皇帝埃拉伽巴路斯的身上：衣服疼电，我只穿中國絲綢嚼锄。
當(dāng)西漢武帝正式開通絲綢之路后，絲綢成了羅馬貴族的新寵澜沟。身著絲綢衣物灾票，一度是區(qū)別于窮人的標(biāo)志峡谊。
羅馬龐貝城壁畫-穿著絲綢衣服的梅納德
隨著絲路的開啟茫虽，對絲綢狂熱喜愛甚至傳染了平民階級。絲綢需求的巨大缺口加之昂貴的物流成本既们，一磅絲綢相當(dāng)于當(dāng)時一個羅馬士兵一年的薪俸濒析。
然而，羅馬人卻不知道啥纸，絲究竟是怎么做出來的号杏。他們甚至以為，絲是絲國人（羅馬人對中國人的稱呼）用梳子從樹葉里梳下來的“羊絨毛”斯棒。
那時盾致，只有一部分地球人知道，絲是從蠶寶寶的口中吐出來荣暮。
在很長的一段時間里庭惜，只有華夏先民掌握了馴養(yǎng)家蠶和抽絲織錦的“核心技術(shù)”。
1929年穗酥，山西夏縣西陰村的仰韶文化遺址上护赊，發(fā)現(xiàn)了半個經(jīng)過人工切割的蠶繭惠遏，考古鑒定距今6000年。之后骏啰，在不同的文化遺址上节吮，發(fā)現(xiàn)了中國早期使用絲綢的痕跡。絲綢的使用判耕，最早可追溯到大約5500年前透绩。在河南滎陽汪溝的仰韶文化遺址上，考古人員就發(fā)現(xiàn)甕棺里有一些絲綢的殘留物壁熄。
中國是全球公認(rèn)的絲綢之鄉(xiāng)渺贤。然而，在絲綢之路正式開通前的一请毛、兩千年里志鞍，華夏先民卻不是唯一知道和使用絲綢的民族。1999年方仿，距今4000-4500年的印度河流域的哈拉帕與占滸達(dá)洛遺址上固棚，考古人員從發(fā)掘出來的器物上提取了絲綢殘留物。這成為印度河流域先民使用蠶絲的例證仙蚜。
古印度文化-哈拉帕遺址
在埃及帝王谷的工匠墓中此洲，也發(fā)現(xiàn)過絲綢的殘留物。與之共存的木乃伊是一個生活在3000多年前的古埃及婦女委粉。
埃及Thebes, Deir el Medina墓葬地這些中國域外發(fā)掘的證據(jù)呜师，似乎暗示著，中國的夏商時期贾节，南亞和地中海一帶的國家汁汗，已經(jīng)在使用蠶絲制品了。
考古證實斤程，在印度河流域發(fā)現(xiàn)的蠶絲角寸，是一種野蠶絲。這種野蠶就生活在喜馬拉雅山的西部忿墅，未經(jīng)馴化扁藕。這種野桑蠶就是家桑蠶的先祖。中國的先民自公元前3000年左右的新石器時代疚脐，就開始馴養(yǎng)家蠶亿柑。
甕棺葬是當(dāng)時比較普遍的幼兒墓葬形式。當(dāng)?shù)厝擞媒z綢包裹死去的兒童拆撼，再入甕棺下葬容劳。《禮記·禮運》中說闸度，“治其麻絲竭贩，以為布帛，以養(yǎng)生送死莺禁，以事鬼神上帝留量。”也就是是說哟冬，古人認(rèn)為楼熄，麻布用于生人之服飾；絲帛用于死人的壽衣柒傻，或者侍奉鬼神上帝孝赫。
人們?yōu)槭裁催x擇絲綢呢较木？這就要說到蠶的一生了红符。從卵里破殼而出，蠶在短短一生中經(jīng)歷了數(shù)次變形伐债，然后“作繭自縛”预侯，休眠后，破繭而出筷厘，最后“羽化升天”瞒瘸。當(dāng)古人觀察到如此神奇的生命現(xiàn)象裆泳，自然會把蠶的破繭而出與再生聯(lián)系在一起。用絲綢包裹糜芳，似乎是模擬蠶的“作繭自縛”飒货， 期望死去的親人能在絲織物的保護(hù)下輪回重生。所以峭竣，帛衣是讓靈魂升天的必須載體塘辅。
就當(dāng)時的生產(chǎn)條件，絲綢的生產(chǎn)比葛布麻衣的制造難度大多了皆撩。
也許正是這份信仰與崇拜扣墩，才讓古人一代又一代，鍥而不舍扛吞，小心翼翼地養(yǎng)育蠶寶寶呻惕，從而摸索出了一套成熟的養(yǎng)蠶經(jīng)驗。
民以食為天滥比，蠶以桑為天亚脆。桑林在古人眼里，是與神交流的地方盲泛。商朝君主成湯因干旱而到桑林里祈雨型酥。成湯的丞相伊尹的出生，就是其母“采桑于伊川查乒，得嬰兒于空桑中”弥喉。“桑林之會”是周朝年輕男女約會的場所玛迄，“野合”受禮法保護(hù)由境。據(jù)說，孔子的母親與叔梁紇就是桑林之會后蓖议，生下了孔子虏杰。
《說文解字》注解道：“桑，音若勒虾，東方自然神木之名纺阔，其字象形。
“尚奕唬”的甲骨文顯然是一棵樹的樣子笛钝。
而“喪”的甲骨文，則是在桑樹上放上一些器皿狀的東西愕宋。
這些器皿狀的東西玻靡，是象征蠶做的繭子掛在樹上，還是象征將蠶絲包裹的亡人通過桑樹送往可以轉(zhuǎn)生的天界中贝？
