行動系統(tǒng)打卡進(jìn)度：

1000－492

1.睡前安寧/午間靜謐/清晨喚醒

2.二十年記錄本雙啟動：2022~2043

3. 每日搞定輸出系統(tǒng)（第一階段1000天）

每周一賞：老子/孔子/莊子/菜根譚

第四則

勢利紛華砾跃，不近者為潔，近之而不染者為尤潔；

智械機(jī)巧音半，不知者為高测柠，知之而不用者為尤高翼抠。

2《莊子》

且蜩與學(xué)鳩笑之曰〔1〕：“我決起而飛〔2〕少办，搶榆枋〔3〕店煞，時則不至而控于地而已矣蟹演，奚以之九萬里而南為〔4〕？”適莽蒼者〔5〕顷蟀，三飡而反酒请，腹猶果然〔6〕；適百里者鸣个，宿舂糧〔7〕羞反；適千里者，三月聚糧囤萤。之二蟲又何知昼窗！

〔1〕蜩（tiáo）：蟬。學(xué)鳩：小斑鳩涛舍〕尉〔2〕決起：疾速而起，奮起富雅〉〔3〕搶（qiāng）：沖，撞没佑。枋：檀樹毕贼。〔4〕奚以：何以蛤奢。之：往鬼癣。為：句末語氣詞陶贼。〔5〕適：往扣溺，到骇窍。莽蒼：郊野的蒼茫景色，代指郊外锥余。〔6〕果然：吃飽的樣子痢掠∏蹋〔7〕宿舂糧：即“舂宿糧”，舂搗一宿之糧足画，準(zhǔn)備過夜的吃食雄驹。

【譯文】蜩和學(xué)鳩譏笑大鵬說：“我們從地面疾速飛起，碰上榆樹淹辞、檀樹的枝條就停下來医舆，有時飛不上去，就落到地面罷了象缀，何必要飛上九萬里高空前往南海呢蔬将？”到郊野去，只需攜帶三頓飯食央星，回來后還是飽飽的霞怀；去百里以外的地方，就要準(zhǔn)備過夜的糧食莉给；去千里以外的地方毙石，那就要預(yù)備三個月的口糧。這兩只小蟲小鳥又怎么會知道颓遏！

3《論語》

學(xué)而第一

11.2　有子曰〖1〗：“其為人也孝弟〖2〗徐矩，而好犯上者〖3〗，鮮矣〖4〗叁幢；不好犯上而好作亂者滤灯，未之有也。君子務(wù)本〖5〗遥皂，本立而道生〖6〗力喷。孝弟也者，其為仁之本與〖7〗!”

【注釋】〖1〗有子：魯國人演训，名若弟孟，孔子的弟子。他的面貌很像孔子样悟，所以孔子死后拂募，孔門弟子一度“相與共立為師庭猩，師之如夫子時也”。在《論語》中陈症，對孔子的弟子一般都稱字蔼水，唯獨(dú)對有若和曾參特稱為“子”，因此有人認(rèn)為《論語》可能是他們兩人的弟子所編集的录肯∨恳福〖2〗其：語助詞，表示虛擬或猜度论咏。弟(tì替)：同“悌”优炬，敬愛兄長√埃〖3〗好(hào耗)：喜好蠢护。〖4〗鮮(xiǎn顯)：少养涮】叮〖5〗務(wù)：致力于。本：根本贯吓、基礎(chǔ)懈凹。〖6〗道：事物的基本道理宣决≌号〖7〗為：實(shí)行、做尊沸。與：同“歟”威沫，感嘆詞。

【譯文】

有子說：“為人孝順悌愛而喜好冒犯在上者的洼专，很少見棒掠；不喜好冒犯在上者而喜好作亂的人，還從未有過屁商。君子致力于根本烟很，根本確立了，事物的基本道理就形成了蜡镶。孝順悌愛大概是實(shí)行仁的根本要點(diǎn)吧!”

4《道德經(jīng)》

第三章

圣人之治雾袱，無為而治

不尚[1]賢，使民不爭官还。

不貴[2]難得之貨[3]芹橡，使民不為盜。

不見[4]可欲[5]望伦，使民心不亂林说。

是以圣人之治煎殷，

虛其心，實(shí)其腹腿箩，弱其志豪直，強(qiáng)其骨，

常使民無知[6]無欲[7]珠移，

使夫智者不敢為也弓乙。

為無為，則無不治剑梳。注釋

[1]尚：崇尚唆貌，尊崇。

[2]貴：動詞垢乙，以之為貴，重視语卤，珍貴追逮。

[3]貨：財物。

[4]見（xiàn）：動詞粹舵，使之看見钮孵，顯示，炫耀眼滤。

[5]可欲：能引發(fā)欲望的東西巴席。

[6]無知：沒有奸巧之心。

[7]無欲：沒有非分之想诅需。譯文

不崇尚賢德才能之人漾唉，使百姓不因此相爭。

不以難得稀有之物為珍寶堰塌，使百姓不因此而做偷盜之事赵刑。

不炫耀能引發(fā)欲望的財物，使民心不為此受到迷亂场刑。

所以圣人治理政事般此，

會凈化人民的心靈，滿足其溫飽牵现，削弱其爭名奪利之心铐懊，強(qiáng)健其筋骨體魄，

使百姓無奸巧之心瞎疼，無非分之想科乎，內(nèi)心純凈淡泊，

使那些爭名奪利的“智巧”之人不敢為非作歹丑慎。

所以圣人治世喜喂，按照“無為”的原則來做事瓤摧，那么天下也就沒有什么治理不好的了。

《古文觀止》

上冊

卷一

左傳《左傳》成書于戰(zhàn)國初年玉吁，原名《左氏春秋》照弥，到漢代改稱《春秋左氏傳》，為的是強(qiáng)調(diào)它是解釋《春秋》的著作进副，至于《左傳》是否真為“解經(jīng)之作”这揣，從古至今論爭紛紜，現(xiàn)代學(xué)者傾向于認(rèn)為它是一部獨(dú)立的史書影斑「蓿《左傳》用編年體記載了從魯隱公元年（前722）至魯哀公二十七年（前468）二百五十四年間的史事，是一部圍繞“爭霸”這一春秋時期的中心事件矫户，記述以爭霸強(qiáng)國為主片迅，以與這些強(qiáng)國發(fā)生各種關(guān)系的諸侯國為輔的“世界史”；是全面反映當(dāng)時并存的各種文化及其交流融合皆辽，展現(xiàn)中華民族的主體形成時期面貌的“文化史”柑蛇。《左傳》具有明顯的重德崇禮的儒家思想特征驱闷，但它的“崇霸”思想?yún)s與儒家的“尊王”大相徑庭耻台，所以被論定為“儒家別派”。其批判性以及它的民本思想空另，在“君權(quán)神授”的思想背景下尤為難得盆耽。《左傳》最主要的文學(xué)成就是突破了言事相分的古史記錄方式扼菠，做到了言事相融而均衡摄杂，使中國古代歷史散文創(chuàng)作達(dá)到了新的高度，并為其提供了新的創(chuàng)作模式娇豫，正是在這個意義上匙姜，《左傳》才一直被認(rèn)為是中國古代散文的一大源頭。

1《菜根譚》

第五則

耳中常聞逆耳之言冯痢，心中常有拂心之事氮昧，才是進(jìn)德修行的砥石。若言言悅耳浦楣，事事快心袖肥，便把此生埋在zhendu中矣。