行動系統(tǒng)打卡進度：

1000－462

1.睡前安寧/午間靜謐/清晨喚醒

2.二十年記錄本雙啟動：2022~2043

3. 每日千字文輸出系統(tǒng)（第一階段1000天）

每周一賞：老子/孔子/莊子/菜根譚

第四則

勢利紛華，不近者為潔腌乡，近之而不染者為尤潔盟劫；

智械機巧，不知者為高与纽，知之而不用者為尤高侣签。

2《莊子》

且蜩與學(xué)鳩笑之曰〔1〕：“我決起而飛〔2〕，搶榆枋〔3〕急迂，時則不至而控于地而已矣影所，奚以之九萬里而南為〔4〕？”適莽蒼者〔5〕僚碎，三飡而反猴娩，腹猶果然〔6〕；適百里者勺阐，宿舂糧〔7〕卷中；適千里者，三月聚糧渊抽。之二蟲又何知蟆豫！

〔1〕蜩（tiáo）：蟬。學(xué)鳩：小斑鳩懒闷∈酰〔2〕決起：疾速而起徙瓶，奮起〖党疲〔3〕搶（qiāng）：沖侦镇，撞。枋：檀樹织阅】欠保〔4〕奚以：何以。之：往荔棉。為：句末語氣詞闹炉。〔5〕適：往润樱，到渣触。莽蒼：郊野的蒼茫景色，代指郊外壹若⌒嶙辏〔6〕果然：吃飽的樣子〉暾梗〔7〕宿舂糧：即“舂宿糧”养篓，舂搗一宿之糧，準備過夜的吃食赂蕴。

【譯文】蜩和學(xué)鳩譏笑大鵬說：“我們從地面疾速飛起柳弄，碰上榆樹、檀樹的枝條就停下來概说，有時飛不上去碧注，就落到地面罷了，何必要飛上九萬里高空前往南海呢糖赔？”到郊野去萍丐，只需攜帶三頓飯食，回來后還是飽飽的挂捻；去百里以外的地方碉纺，就要準備過夜的糧食船万；去千里以外的地方刻撒，那就要預(yù)備三個月的口糧。這兩只小蟲小鳥又怎么會知道耿导！

3《論語》

學(xué)而第一

11.2　有子曰〖1〗：“其為人也孝弟〖2〗声怔，而好犯上者〖3〗，鮮矣〖4〗舱呻；不好犯上而好作亂者醋火，未之有也悠汽。君子務(wù)本〖5〗，本立而道生〖6〗芥驳。孝弟也者柿冲，其為仁之本與〖7〗!”

【注釋】〖1〗有子：魯國人，名若兆旬，孔子的弟子假抄。他的面貌很像孔子，所以孔子死后丽猬，孔門弟子一度“相與共立為師宿饱，師之如夫子時也”。在《論語》中脚祟，對孔子的弟子一般都稱字谬以，唯獨對有若和曾參特稱為“子”，因此有人認為《論語》可能是他們兩人的弟子所編集的由桌∥瑁〖2〗其：語助詞，表示虛擬或猜度行您。弟(tì替)：同“悌”碍舍，敬愛兄長∫匮牛〖3〗好(hào耗)：喜好片橡。〖4〗鮮(xiǎn顯)：少淮野∨跏椋〖5〗務(wù)：致力于。本：根本骤星、基礎(chǔ)经瓷。〖6〗道：事物的基本道理洞难∮咚保〖7〗為：實行、做队贱。與：同“歟”色冀，感嘆詞。

【譯文】

有子說：“為人孝順悌愛而喜好冒犯在上者的柱嫌，很少見锋恬；不喜好冒犯在上者而喜好作亂的人，還從未有過编丘。君子致力于根本与学，根本確立了彤悔，事物的基本道理就形成了。孝順悌愛大概是實行仁的根本要點吧!”

4《道德經(jīng)》

第三章

圣人之治索守，無為而治

不尚[1]賢晕窑，使民不爭。

不貴[2]難得之貨[3]卵佛，使民不為盜幕屹。

不見[4]可欲[5]，使民心不亂级遭。

是以圣人之治望拖，

虛其心，實其腹挫鸽，弱其志说敏，強其骨，

常使民無知[6]無欲[7]丢郊，

使夫智者不敢為也盔沫。

為無為，則無不治枫匾。注釋

[1]尚：崇尚架诞，尊崇。

[2]貴：動詞干茉，以之為貴谴忧，重視，珍貴角虫。

[3]貨：財物沾谓。

[4]見（xiàn）：動詞，使之看見戳鹅，顯示均驶，炫耀。

[5]可欲：能引發(fā)欲望的東西枫虏。

[6]無知：沒有奸巧之心妇穴。

[7]無欲：沒有非分之想。譯文

不崇尚賢德才能之人隶债，使百姓不因此相爭腾它。

不以難得稀有之物為珍寶，使百姓不因此而做偷盜之事燃异。

不炫耀能引發(fā)欲望的財物携狭，使民心不為此受到迷亂。

所以圣人治理政事回俐，

會凈化人民的心靈逛腿，滿足其溫飽，削弱其爭名奪利之心仅颇，強健其筋骨體魄单默，

使百姓無奸巧之心，無非分之想忘瓦，內(nèi)心純凈淡泊搁廓，

使那些爭名奪利的“智巧”之人不敢為非作歹。

所以圣人治世耕皮，按照“無為”的原則來做事境蜕，那么天下也就沒有什么治理不好的了。

《古文觀止》

上冊

卷一

左傳《左傳》成書于戰(zhàn)國初年凌停，原名《左氏春秋》粱年，到漢代改稱《春秋左氏傳》，為的是強調(diào)它是解釋《春秋》的著作罚拟，至于《左傳》是否真為“解經(jīng)之作”台诗，從古至今論爭紛紜，現(xiàn)代學(xué)者傾向于認為它是一部獨立的史書赐俗±樱《左傳》用編年體記載了從魯隱公元年（前722）至魯哀公二十七年（前468）二百五十四年間的史事，是一部圍繞“爭霸”這一春秋時期的中心事件阻逮，記述以爭霸強國為主粱快，以與這些強國發(fā)生各種關(guān)系的諸侯國為輔的“世界史”；是全面反映當(dāng)時并存的各種文化及其交流融合叔扼，展現(xiàn)中華民族的主體形成時期面貌的“文化史”皆尔。《左傳》具有明顯的重德崇禮的儒家思想特征币励，但它的“崇霸”思想?yún)s與儒家的“尊王”大相徑庭慷蠕，所以被論定為“儒家別派”。其批判性以及它的民本思想食呻，在“君權(quán)神授”的思想背景下尤為難得流炕。《左傳》最主要的文學(xué)成就是突破了言事相分的古史記錄方式仅胞，做到了言事相融而均衡每辟，使中國古代歷史散文創(chuàng)作達到了新的高度，并為其提供了新的創(chuàng)作模式干旧，正是在這個意義上渠欺，《左傳》才一直被認為是中國古代散文的一大源頭。

1《菜根譚》

第五則

耳中常聞逆耳之言椎眯，心中常有拂心之事挠将，才是進德修行的砥石胳岂。若言言悅耳，事事快心舔稀，便把此生埋在zhendu中矣乳丰。