在小說《革命之路》中講述了一個(gè)生活與夢(mèng)想交鋒的故事：主人公弗蘭克是個(gè)上班族桩盲，其妻愛波在家養(yǎng)育一對(duì)兒女，兼做業(yè)余演員席吴。天長日久赌结，兩人厭倦了這種無聊的生活，爭(zhēng)吵不休孝冒。愛波建議他們拋棄現(xiàn)在生活的一切姑曙，遷往巴黎尋找激情與夢(mèng)想。弗蘭克知道后很是興奮迈倍，但恰在此時(shí)，他得到難得的晉升機(jī)會(huì)捣域，愛波也再次懷孕啼染。大好前途當(dāng)前，弗蘭克背叛了自己當(dāng)初的想法焕梅，并設(shè)法要妻子留下迹鹅。但他的計(jì)劃被戳穿，愛波與其大吵一番后贞言，決定流產(chǎn)??生活就這樣戰(zhàn)勝了夢(mèng)想斜棚。但理想的激情就這么容易被現(xiàn)實(shí)磨滅嗎？我覺得该窗，這個(gè)故事與其說是生活戰(zhàn)勝了理想弟蚀，不如說弗蘭克他們所追求的理想本就是虛假的。一個(gè)再絢麗的泡沫酗失，最終也免不了破滅的結(jié)局义钉。

我們分析其理想產(chǎn)生的原因便可以看出，他們之所以想要改變只是因?yàn)閷?duì)現(xiàn)有生活的厭倦规肴。這樣的追求捶闸，總是帶著美麗的外表，本質(zhì)上卻只是對(duì)不滿意的生活的否定拖刃。我們可以說删壮，這種理想中根本就不含有“我”想往生活的內(nèi)容，而只是理想生活的一個(gè)抽象而空洞的概念兑牡。這樣的理想在現(xiàn)實(shí)中必然是不存在的央碟，這樣的理想追求也必然是失敗的——不是被生活所打敗，而是在起步時(shí)便敗局已定发绢。但這個(gè)對(duì)理想的想往硬耍，雖然只是對(duì)苦難現(xiàn)實(shí)的否定垄琐，但卻是有價(jià)值的。它至少告訴著我們：我相信存在我理想的生活经柴，而它絕不是我如今的生活狸窘。只是很不幸，大多數(shù)人只是滿足于這種幻想坯认，為生活而生存翻擒，而止于生存。

那么什么是真正的理想牛哺？事實(shí)上陋气，理想生活還不是理想，理想是一個(gè)永恒追求的過程引润，唯有在這追尋的行動(dòng)中巩趁，我們才實(shí)現(xiàn)了理想。而理想生活淳附，雖然是一種幸福的生活议慰，但卻是理想的妥協(xié)。本質(zhì)上奴曙，理想的對(duì)自我的發(fā)現(xiàn)别凹，引用帕特農(nóng)神廟上的一句經(jīng)典，那就是“認(rèn)識(shí)你自己”洽糟。真正的理想必然是代表著我們自身的愿想炉菲，而這正是我們與他人不同的地方，是個(gè)性坤溃，也是自由拍霜。真正的理想最終是自我的實(shí)現(xiàn)，我們不是因?yàn)闉樗俗隽耸裁炊鱾髑Ч沤奖ⅲ且蛭覀円晕覀儶?dú)有的個(gè)性為歷史帶來了真正的價(jià)值沉御。你不需要成功來證明你優(yōu)越，也不需要失敗來證明你低劣昭灵。正如心理學(xué)家馬爾茲說：“你不優(yōu)越吠裆，你也不卑下，你就是你烂完∈愿恚”而你，就是你的理想抠蚣。

只是“認(rèn)識(shí)自己”祝旷，縱觀古今，也可以看出這是艱難的。為什么我們擁有真正的理想?yún)s總是被現(xiàn)實(shí)淹沒怀跛，便是因?yàn)樵谏钪形覀儧]能認(rèn)清自己距贷，而將理想異化為對(duì)現(xiàn)實(shí)的否定，進(jìn)而在一些荒誕的生活中尋找希望吻谋。理想的異化忠蝗，根本原因在于自我的異化。自我異化漓拾，其根源卻要追溯到人的認(rèn)識(shí)方法上阁最。

通常我們是通過感官感覺來認(rèn)識(shí)一切的，因?yàn)槲ㄓ羞@種認(rèn)識(shí)才可以給我們切實(shí)可感的真實(shí)性骇两。但這種認(rèn)識(shí)方法卻是向外的速种，我們永遠(yuǎn)無法向內(nèi)看向自己，而我們所看到的低千，只能是自己的影子配阵。就像柏拉圖提出“洞穴理論”——我們看到的世界只是真實(shí)世界被光亮照在墻壁上的影子，而這個(gè)真實(shí)的世界示血，正是蘇格拉底所說的“自己”闸餐。

在這種基于感官刺激的認(rèn)識(shí)方法中，我們自我異化為各種非我矾芙，從而將理想異化到各種各樣的生活方式中。在人群中近上，我們感受到了掌聲帶來的快樂剔宪，從而將自己異化為群眾的楷模，而將理想異化為博取人們的認(rèn)可壹无。如果這個(gè)人是道德高尚的葱绒，那么這樣還沒有什么害處，如果這個(gè)人并沒有什么道德底線斗锭，那么他必然媚俗地淀，而為達(dá)目的不擇手段，而最終失去群眾的信任岖是，也失去了理想帮毁。這一點(diǎn)在功利主義者中看的很明白，他將理想異化到一個(gè)無關(guān)道德豺撑，無關(guān)自我的事物上烈疚，最終只能像歐也妮·葛朗臺(tái)一樣在痛苦中死去。

真正的自我需要理性的反省聪轿，而不是局限于感官印象爷肝。自省是對(duì)現(xiàn)實(shí)自我的否定，唯有承認(rèn)了自己對(duì)自己的理解只是片面的影子，那么才能從此開始自我發(fā)現(xiàn)的旅途灯抛，并且正是在這一次次的自省之中金赦，我們發(fā)現(xiàn)自己身上總是有一些恒常不變的東西，就像梵高的向日葵对嚼、莫扎特的小夜曲夹抗，那就是我們自己，那就是我們真正的理想猪半。只是兔朦，這條道路是曲折的，我們總是不經(jīng)意間就會(huì)失誤磨确，又或者迷茫沽甥，又或者放棄。

為什么即使有人邁上了這條真正的理想之路后乏奥，依然在現(xiàn)實(shí)中屈服于生活呢摆舟？

我相信，真正認(rèn)識(shí)自己后邓了，對(duì)自己選擇的理想是不會(huì)放棄的恨诱。去看看盧梭的《懺悔錄》吧！看了骗炉，這你也就懂了照宝。因此，人們所放棄的只是自我認(rèn)識(shí)之路句葵，或說過早地將理想異化厕鹃，而不是放棄了那真正的理想。原因只有兩個(gè)乍丈，一是智慧不夠剂碴，他不知道自己的選擇是自我的異化。就像動(dòng)物永遠(yuǎn)不會(huì)思考“我是誰”一樣轻专，避免這一愚昧的方法只能是理性的智慧忆矛。二是缺乏勇氣，自我認(rèn)識(shí)的方法已經(jīng)暗示了一個(gè)人對(duì)自我的理解是一次打賭请垛，“我”不知道這次的認(rèn)識(shí)是正確的答案催训，還只是又一次的異化，“我”只能假設(shè)那就是我想要的宗收，然后去嘗試瞳腌，在實(shí)踐中檢驗(yàn)真理。于是镜雨，理想是有代價(jià)的嫂侍，唯有依靠勇氣才能堅(jiān)持下去儿捧。

理想之路是一條漫長而艱辛的道路，我們必須依靠理性來反省和認(rèn)識(shí)自我挑宠，但理性的智慧卻讓我們?cè)诶椎檬е袡?quán)衡菲盾，選擇一個(gè)不超出自己勇氣的生活方式，也就是“我”選擇的理想生活各淀。由于理想需要通過不斷的嘗試來印證自己叉存，因此理想生活不等于理想姐直，理想需要更多的勇氣，而這種勇氣，恰好與理性相對(duì)袖迎，來自于感性姻报。更深層次講瞒滴，正是這種不斷的嘗試鹤耍，為我們證明了理想存在的真實(shí)性，也正是因其與感性緊密相連苟穆，我們才可以切實(shí)感受到這種真實(shí)性抄课，從而找到了自我存在的證明。

自我發(fā)現(xiàn)之路雳旅，也就是理想之路跟磨，離不開感性也離不開理性，理性讓我們避免繆誤攒盈，感性為我們提供勇氣抵拘。一個(gè)人智慧的高低，決定了他能否邁上自省之路型豁，也就是邁向理想的第一步仑濒；而一個(gè)人勇氣的大小，最終決定了他能在理想的道路上前進(jìn)多遠(yuǎn)偷遗。