關于時間和空間
愛因斯坦好像提出了一種這樣的定義
只有在相對的情況下才存在時間
即存在本身的存在需要有思維主體的觀測而被定義為“存在”
時間本身需要有觀測主體的觀測才能成立
而在他那哥牍，需要在一個參照系中，時間才是可以比較的量
或者說，只有在其他存在的變換中铆遭，時間本身的屬性才能體現(xiàn)
如果按照我所喜好的闡釋方式來闡釋肚吏，上述一切皆是對時間的認知做盅。
時間存在嗎？如果以傳統(tǒng)感官的角度瘦棋，它無法被觸及，應該是不實的暖哨。
而在相對論語境中赌朋，它是存在變換體現(xiàn)的一種相對的屬性。
比如原子的半衰期，宇宙的誕生寂滅沛慢，一個人的出生到死亡赡若。
奧古斯丁所專注的現(xiàn)在，與事物從過去自然向現(xiàn)在與未來滑去的屬性团甲。
這樣的理解是規(guī)格內創(chuàng)新的逾冬，但也是舊有的。
重新定義是為了達成立場的某些目的躺苦，卻并非完全對舊有定義的全盤否定身腻。
比如水是萬物之源，我們對萬物和源只能采取極限的認知匹厘，而這極限的極限卻受限于人類理性的范疇嘀趟。
當人類理性所能探討的范圍有所增加，很多事物就又會以另一種“正確”的認知形式在人類社會中風靡愈诚。
很顯然她按，古人們對時間的經驗認知不會比邏輯結論更加錯誤，這是站在極限的角度進行審驗的炕柔。但如果以主流為真的主流觀點來看的話尤溜，經驗時間論的聲音確實小了很多，更多流落民間汗唱。
大家對言語的使用總是不夠小心的宫莱，如果定義存在是看得見，摸得著的東西哩罪，那么一切精神文明都是虛空樓閣授霸，如果定義存在是能被理性邏輯推導的正確結論，那么當我們處在未來能推導的與當下不能推導的同一指向际插，就會陷入時代性的道德陷阱中去碘耳。
高雅的學科壁壘帶來的是內部交流的高效率，與傳播性的受阻框弛，它受限于現(xiàn)實社會因素辛辨，更被拖沓至拖后腿的程度。
將部分的立場明晰瑟枫，并與敵對者相比較斗搞，那么這古老的問題的解法對于個體的意義都會失去研究的價值。
而意義和價值慷妙，是以脫離形而上學而設立的形而上學僻焚，因為追尋第一因無意義所以刻意避開它。
那么意義的指向就很有意義了膝擂，它對個體的組成與群體的立場沖突虑啤，這一切的矛盾是各位人上人研究的有趣方向之一隙弛。
至于采用實證手段的，那些應該被稱為研究者而非哲學家狞山，他們喜歡用一種固定的工具全闷，一種定式的思維，試圖以此普世成為新的基督萍启，這顯然是不可能的室埋。
我們向來是想而如此去做，一個被固化的思維定式如何能觸發(fā)我因此而去的強大欲望呢伊约？
