《入行論》講記之論義
我希望這次參加學(xué)習(xí)的人字管，不僅要通達(dá)頌詞的意義，而且也要看無著菩薩的科判及講義內(nèi)容呐矾。有些人可能認(rèn)為：“我以前看過這本書苔埋，頌詞也學(xué)過，科判也背過蜒犯∽殚希”不要這么想荞膘！學(xué)習(xí)論典的態(tài)度很重要，如果最初的態(tài)度沒有擺好玉工，你的學(xué)習(xí)也不一定成功羽资。
我們學(xué)習(xí)任何一個論典，按照藏傳佛教的傳統(tǒng)遵班，首先要背誦它的頌詞削罩，這是最基本的要求，比如說學(xué)習(xí)五部大論费奸，你一定要背誦每部論的頌詞弥激，這是第一個條件。第二個條件愿阐，要知道這部論的科判是怎么立的微服，整部論大大小小的科判在你的心中清清楚楚。第三個條件缨历，不看講義也能解釋頌詞的字面意思以蕴。第四個條件，對每一品所宣講的內(nèi)容或者頌詞的大概意思進(jìn)行研討分析辛孵，不僅要在字面上通達(dá)丛肮，還要總結(jié)它的要義，對每個比較重要的問題破析研究魄缚。如果你沒有這樣宝与，光從字面上簡單滑過去，這不叫學(xué)習(xí)論典冶匹，只不過在聽傳承而已习劫。
大概在五、六年前嚼隘，我們講過《入菩薩行論》诽里，當(dāng)時用的科判是華智仁波切的“明鏡義”，這個科判分得相當(dāng)好飞蛹，后來《入菩薩行論廣釋》也是用了這個科判谤狡。這次我們不用那個，而是用無著菩薩的解釋方法來進(jìn)行宣說卧檐，希望各位在學(xué)習(xí)的過程中一定要搞清楚自己該記哪些內(nèi)容墓懂。尤其是我們在座的道友，以前大多數(shù)人都背過《入菩薩行論》的頌詞泄隔，希望你們這次一邊聽講拒贱，一邊隨堂把頌詞背下來，不管你是出家人還是在家人佛嬉，如果頌詞沒有背好逻澳，內(nèi)容恐怕解釋得不是特別清楚。
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編者注：根據(jù)上師的開示暖呕，有師兄發(fā)心總結(jié)了我們修學(xué)入行論的一些方法斜做，末學(xué)感覺很好，編輯分享作為參考借鑒湾揽。師兄們?nèi)粢D(zhuǎn)發(fā)請慎重瓤逼！
上師開示了照藏傳佛教的學(xué)習(xí)傳統(tǒng)：
總述：
一、首選要背頌詞库物，這是最基本的要求霸旗；
二、熟悉科判是如何立的戚揭，整論大大小小的科判在你的心中清清楚楚诱告；
三、不看講義也能解釋頌詞的字面意思民晒；
四精居、對每一品所宣講的內(nèi)容或頌詞的大概意思進(jìn)行研討分析；
五潜必、把佛法的名相轉(zhuǎn)換成生活中的語言靴姿；
六、理論聯(lián)系實(shí)際磁滚。
詳述：
一佛吓、重視背誦
問題：除非學(xué)習(xí)時產(chǎn)生特別深的共鳴，一般情況下一個星期后就會把所學(xué)的東西忘干凈了垂攘。
原因：佛法的思想往往與人們熟悉的思維方法相左辈毯，人們對此還要有個從陌生到熟悉，進(jìn)而到穩(wěn)固的過程搜贤。
現(xiàn)象：所學(xué)的內(nèi)容谆沃，在事后即使能回憶起來，也只是覺得腦海中有一個隱約的印象仪芒。比如學(xué)習(xí)了“安忍品”后唁影，再遇到不樂意的事時應(yīng)該有足夠的方法應(yīng)對，但有不少人只知道要忍掂名，卻想不到此時此境的相應(yīng)安忍方法据沈，只有強(qiáng)忍，于是忍得很悲壯饺蔑，很痛苦锌介，這樣和沒有學(xué)習(xí)“安忍品”并沒有什么區(qū)別。
原因：實(shí)際上是犯了“五種不持”中的“持義不持文”，等于浪費(fèi)了寂天菩薩的教言孔祸，浪費(fèi)了學(xué)習(xí)所花的時間隆敢，也浪費(fèi)了上師對我們的一片苦心。
背誦效果：再遇到不樂意的境遇時崔慧，相應(yīng)的頌詞會自動在腦子中呈現(xiàn)拂蝎，提醒自己合理的應(yīng)對方法，從而使事情得以順利解決惶室，嘗到過甜頭的人會更自覺的去進(jìn)行背誦温自。
二、重視科判
問題及現(xiàn)象：《入行論》皇钞、《廣論》的篇幅都很長悼泌，學(xué)習(xí)的時候容易迷失方向，學(xué)多了反而不知道學(xué)習(xí)了哪些內(nèi)容夹界。剛開始學(xué)習(xí)的時候馆里，覺得每個句子都不錯，上師的講解也很精彩掉盅，但學(xué)完后感覺所學(xué)的佛法不成體系也拜，似乎學(xué)習(xí)的大都是相似的內(nèi)容，有時候會疑惑有些內(nèi)容已經(jīng)學(xué)過趾痘，為什么還要重新出現(xiàn)慢哈。這樣的學(xué)習(xí)效果很不明顯。
解決方法：將頌詞與科判結(jié)合起來永票，原先很模糊的意思清晰起來了卵贱，找到了這些句子里嚴(yán)密的邏輯關(guān)系。頌詞就象是一顆顆珍珠侣集，雖然各自都閃閃發(fā)光键俱，但在沒有足夠的鑒賞力的初學(xué)者看來，卻象一盤散沙世分，看不出太多的美感编振。而科判就象是金絲，能把散落的珍珠絲絲入扣地串聯(lián)起來臭埋，組成美麗動人的珠曼踪央。
上師在法王座下也是特別注重科判，揣摩科判前后的關(guān)系瓢阴，從中獲得了很大的收益畅蹂。
三、注重復(fù)述
現(xiàn)象：在一個星期前學(xué)過荣恐，甚至作了熱烈討論液斜，等到再碰面時累贤，已經(jīng)忘得差不多了。
兩種方式：
1少漆、在學(xué)習(xí)進(jìn)行的過程中臼膏，隨機(jī)請居士們復(fù)述這剛學(xué)過的內(nèi)容。這種做法促使大家學(xué)習(xí)時集中注意力检疫，并能當(dāng)場解決不理解或誤解的內(nèi)容讶请。
2祷嘶、第二次上課開始時屎媳，請居士簡單復(fù)述上一次學(xué)習(xí)的內(nèi)容。這種做法能進(jìn)一步鞏固學(xué)到的知識论巍，促使大家回家復(fù)習(xí)烛谊。
四、大家討論
學(xué)習(xí)的重點(diǎn)在討論嘉汰，并把書后的題目嵌入到討論中丹禀。對頌詞的意思有了更深的體會，也知道了佛法應(yīng)用在現(xiàn)實(shí)中的標(biāo)準(zhǔn)鞋怀。
討論中的問題：
1双泪、夸夸其談；
2密似、沉默寡言焙矛；（1）老年居士：怕被人笑話。（2）怕得罪人残腌，居士圈里是非多村斟。
在使用上述四種方法的同時，我們還發(fā)現(xiàn)要注重下面兩個方面的問題：
五抛猫、把佛法的名相轉(zhuǎn)換成生活中的語言
佛法中的很多詞蟆盹，如果沒有解釋，我們也很難一下說清楚他們的意思闺金，比如：隨喜逾滥、相續(xù)、殊勝败匹、世俗諦寨昙、勝義諦、無遮哎壳、非遮毅待、菩提心、五蘊(yùn)归榕、無常等等尸红，有些詞已經(jīng)念叨得很順溜了，但對它們確切的字面意思仍然模糊不清的人也不在少數(shù)。
有些詞外里，即使已經(jīng)知道字面上的確切意思怎爵，但在生活、修習(xí)中到底作何對應(yīng)盅蝗，意味著什么鳖链，也不是能輕松了解的。
因此墩莫，對于初學(xué)者來說芙委，在遇到佛法中新的概念時，能快速了解其字面以及現(xiàn)實(shí)生活中的意思狂秦，可以避免誤解灌侣，掃除障礙，大大提高聞思的成效裂问，相應(yīng)地也能有效地提升學(xué)佛者的素質(zhì)侧啼。
比如理解“菩提心”是學(xué)好《入行論》的基礎(chǔ)，但菩提心到底是什么概念呢堪簿？
菩提心＝覺悟心
＝成佛的決心（對凡夫而言痊乾，是世俗菩提心）
＝為使一切有情獲得最大的安樂而成佛的決心
＝（明白了一切眾生與自己的關(guān)系后，得出：）為使做過自己母親的一切有情獲得最大的安樂而成佛的決心
＝（明白了十法界中唯有佛陀才最享安樂椭更，而推出：）為使做過自己母親的一切有情獲得最大的佛陀的安樂而成佛的決心
＝（此目標(biāo)宏偉哪审，非一般力量能實(shí)現(xiàn)，而得出：）我強(qiáng)烈希望獲得佛陀的智慧與方便甜孤，來使做過自己母親的一切有情獲得最大的佛陀的安樂而下的決心协饲。
六、理論聯(lián)系實(shí)際
比如在《廣論》的“中士道”缴川，宗大師講到：“若未真實(shí)思惟苦諦茉稠，厭舍生死，則求解脫亦惟虛言把夸，隨其所作悉成集諦而线。若未思集、善知惑業(yè)生死根本恋日，猶如射箭未見鵠的膀篮，是即斷截正道扼要，遂于非脫三有之道妄執(zhí)為是岂膳，勞而無果誓竿。”并在其后指出這種錯誤的結(jié)果是谈截，雖“欲求解脫筷屡，亦惟增上慢耳涧偷。”
根據(jù)宗大師的這番開示毙死，每個人檢視了自己學(xué)佛的真正目的燎潮，最后的答案不出下面幾條：為了減少煩惱、為了快樂扼倘、為了不再受生活的牽累确封、為了安詳、為了寧靜……也就是說再菊，我們的眼光其實(shí)都落實(shí)在今世爪喘，很懷疑我們這些學(xué)佛人如果在今世達(dá)到了這些目標(biāo)，會不會把進(jìn)一步學(xué)佛的計劃無限期地拖延下去了袄简。對照三世道的發(fā)心腥放，這連下士道的標(biāo)準(zhǔn)也沒有夠上泛啸。
這個結(jié)果绿语，對我們大家是一個不小的打擊。我們繼續(xù)分析候址，如果我們學(xué)佛的出發(fā)點(diǎn)不做出調(diào)整吕粹，不把眼光放遠(yuǎn)，則象宗大師指出的那樣岗仑，越學(xué)離解脫就越遙遠(yuǎn)匹耕，就象南轅北轍，越使勁離目標(biāo)越遠(yuǎn)荠雕。
在這個基礎(chǔ)上稳其，我們做了一個作業(yè)：“自我否定”，既然我們現(xiàn)在所做的一切都背離了解脫炸卑，因此在日常生活中既鞠，在學(xué)習(xí)佛法中，我們就要不斷地檢視自己盖文，不斷地把背離解脫的思想和行為糾正過來嘱蛋。否定的內(nèi)容就包括自己做事情的出發(fā)點(diǎn)、脾氣五续、習(xí)慣洒敏、思維模式、甚至愛好等等疙驾。這個作業(yè)使我們獲益非淺凶伙，一是發(fā)現(xiàn)了生活中原來自己離佛法的要求是那么的遠(yuǎn)，二是原來解脫的心要運(yùn)用起來也不是那么的困難它碎。
如果能堅持以上的學(xué)習(xí)思路函荣，相信那種口頭禪佛法的現(xiàn)象會大大減少铣卡。
社會上一些企業(yè)的員工素質(zhì)培訓(xùn)也有很多獨(dú)到的方法，如模擬場景偏竟，鼓勵學(xué)習(xí)后交流感受等等煮落。只要我們抱著讓學(xué)習(xí)產(chǎn)生實(shí)效的目的，肯定能找到越來越多適合我們的方法踊谋。
