剛才看到 @LostAbaddon 的文章“存在與合理”挺狰，原想在評論處交流一下明郭，轉(zhuǎn)而立即意識到，要將我的意思表達(dá)清楚丰泊，長篇大論無可避免薯定。故，在此作文一篇瞳购，以應(yīng)之话侄。

分析這句話，有四種角度，1，從黑格爾的哲學(xué)理論來說风皿，2，從哲學(xué)上來說变丧，3，從科學(xué)上來說缠捌，4锄贷，從一般的理解來說译蒂。

1.先從黑格爾的哲學(xué)理論來說曼月。

黑格爾的“存在即合理”，是以他的本體論和認(rèn)識論為基礎(chǔ)的柔昼。從本體論和認(rèn)識論的關(guān)系來說哑芹，有的理論是從本體論為根據(jù)推論出認(rèn)識論，比如“我的新本體論和認(rèn)識論”（見《存在是什么》捕透，P121—126）,有的理論則是從認(rèn)識論反演繹到本體論聪姿，典型的就如黑格爾的理論碴萧。黑格爾認(rèn)為，客觀事物和知識的差異形成了矛盾末购，這個矛盾推動了認(rèn)識的發(fā)展破喻，這就是黑格爾的認(rèn)識論。他的這個認(rèn)識論是為了解決康德的先驗認(rèn)識理論無法包含物自體的問題而形成的盟榴。（關(guān)于康德的先驗認(rèn)識理論曹质，參考“真理是客觀存在的---康德的先驗證明”，P87-90,《存在是什么》）雖然黑格爾的這個認(rèn)識論有嚴(yán)重的問題擎场，但是羽德，總算把客觀事物放置到認(rèn)識過程中來，方法是利用了矛盾運動迅办，即宅静，矛盾是運動的力量來源，認(rèn)識是一種運動站欺，這樣的運動來自的矛盾是什么呢姨夹？黑格爾說是客觀事物和知識的差異。

黑格爾當(dāng)然知道矾策，并非任何一種差異或矛盾都可以產(chǎn)生推動主體運動的力量匀伏。只有當(dāng)一對矛盾存在于同一種主體內(nèi)部的時候，這對矛盾才能產(chǎn)生推動這個主體運動的力量蝴韭。（關(guān)于這個結(jié)論够颠，在亞里士多德時代，已經(jīng)在哲學(xué)上明確論證成立了榄鉴，詳細(xì)論證可參考亞里士多德的學(xué)說履磨，或者參考《存在是什么》，P31—40）客觀事物和知識之間的確存在差異庆尘，但是剃诅，這樣的差異必需統(tǒng)一在同一個主體內(nèi)部才能產(chǎn)生力量。那么驶忌，這個主體是什么呢矛辕？

黑格爾想當(dāng)然地制造了這樣的一個主體，即“思想”付魔，“思想即主體聊品。”在他的《小邏輯》一書中几苍，他說：“事物之所以是事物翻屈，全憑內(nèi)在于事物并顯示它自身于事物內(nèi)的概念的活動”∑薨樱“思想不僅是我們的思想伸眶，同時又是事物自身惊窖，或?qū)ο笮缘臇|西的本質(zhì)”±逶簦“思想不但構(gòu)成了外界事物的實體界酒，而且構(gòu)成精神性的東西的普遍實體----我們把思想認(rèn)為是一切自然和精神事物的真實共性時，思想便統(tǒng)攝這一切而稱為一切的基礎(chǔ)了”嘴秸。這就是黑格爾為了建立其認(rèn)識論而想當(dāng)然地制造的本體論盾计。

根據(jù)他的這個本體論，假設(shè)成立的話赁遗，既然主體即思想署辉，思想即主體，那么岩四，“存在即合理”也就成立了哭尝。注意，在哲學(xué)上剖煌，存在這個名詞指的是可以獨立存在的實體材鹦。還需注意，這里的“實體”并非物理意義上的實實在在之物體的意思耕姊，而指的是包含一種矛盾而依靠這對矛盾可以產(chǎn)生獨立運動的主體或存在桶唐。在這個哲學(xué)層面上，主體茉兰、存在尤泽、實體是一個含義。在黑格爾這里规脸，存在就是實體坯约，就是主體。再者莫鸭，根據(jù)上述黑格爾的“思想即主體”闹丐，思想不僅是人類的知識，還是客觀事物的本質(zhì)被因，因此卿拴，“思想即主體”，也就是“存在即主體”梨与，也就是“主體即合理”堕花，也就是“存在即合理”了。

因此蛋欣，從黑格爾的理論來說航徙，“存在即合理”的前提是他的本體論“主體即思想”。

順便多說幾句陷虎。黑格爾的這個本體論是無法令人信服的到踏，簡直和笛卡爾的“我思故我在”的套路沒什么兩樣，都是主觀提出的尚猿，缺乏嚴(yán)密的邏輯論證窝稿。我在這里，簡要說一下“主體即思想”有什么問題凿掂。主體伴榔，須是可以獨立存在的，而思想庄萎，無論在主客觀哪一方面踪少，都無法被確定為是一個可以獨立存在的主體。在主觀方面糠涛，思想畢竟屬于人援奢，離開人，就無所謂思想忍捡，在客觀方面集漾，可以獨立存在的客觀主體的本質(zhì)，其存在性是獨立于人的客觀存在砸脊，即使硬要把主體的本質(zhì)命名為思想具篇，那么，這樣的思想也是人之外的其他主體凌埂。如此驱显，思想只能或者被用到客觀，或者被用到主觀瞳抓，而絕對無法成為可以統(tǒng)一主客觀的某種真正存在的主體秒紧。

思想不是主體，或者說主體不是思想挨下，那么熔恢，黑格爾的認(rèn)識論就沒有了本體論根據(jù)，也就無法成立臭笆，即叙淌，客觀事物和知識之間的差異，無法被統(tǒng)一到同一種主體之內(nèi)愁铺，所以鹰霍，這樣的差異，只能是客觀的一種情況茵乱，而無法成為可以產(chǎn)生力量的一對矛盾茂洒。

如此說，難道黑格爾的哲學(xué)就沒有了任何價值了嗎瓶竭？也不是督勺。黑格爾建立認(rèn)識論的著眼點是正確的渠羞，即，認(rèn)識是一種運動過程智哀，而運動的產(chǎn)生來自矛盾對立統(tǒng)一體次询。意思就是說，更進一步的認(rèn)識論瓷叫，應(yīng)該以黑格爾的這個認(rèn)識論為基礎(chǔ)屯吊，通過解決黑格爾認(rèn)識論和本體論的問題，而獲得進展摹菠。

我在這個方面做了研究盒卸，建立了新的本體論和認(rèn)識論。簡要說來次氨，我的理論的思路是這樣的：認(rèn)識是一種運動過程蔽介，那么，推動這個運動的力量必需來自一個具備一對矛盾對立統(tǒng)一體的主體糟需，也就是說屉佳，可以推動認(rèn)識運動的一對矛盾，必需存在于某一個真正存在的主體內(nèi)部洲押。這個思路武花，和黑格爾的思路一樣，即杈帐，必需找到這樣的一個主體体箕。

這樣的一個主體，不能再如黑格爾或者黑格爾之后的叔本華挑童、尼采那樣純粹主觀地制造了累铅。這樣的主體，必需是客觀存在的真正的主體站叼，這個主體內(nèi)部的一對矛盾對立統(tǒng)一體產(chǎn)生了推動這個主體運動娃兽，而這個運動推動了認(rèn)識的發(fā)展。

這個主體是什么呢尽楔？我的思路是這樣的：認(rèn)識投储，說到底，是人的一種行為阔馋，是人的一種運動玛荞，那么，推動認(rèn)識運動的主體呕寝，必然和人有密切的關(guān)系勋眯，也就是說，找這個主體，不能不考慮人客蹋。

主體是擁有一對矛盾對立統(tǒng)一體的可以獨立產(chǎn)生運動而存在的存在塞蹭。人是不是這樣的主體呢，如果是這樣的主體嚼酝，那么浮还，人有的這一對矛盾對立統(tǒng)一體是什么呢竟坛？

具體的論證闽巩，請參考“我的新本體論和認(rèn)識論”，P120—126,《存在是什么》担汤。我的結(jié)論是：本體是矛盾對立統(tǒng)一體涎跨，任何主體的本質(zhì)都是某種具體形式的矛盾對立統(tǒng)一體，人是一種主體崭歧，人這樣的主體的對立統(tǒng)一矛盾是“自我”和“非我”隅很，“自我”和“非我”可以產(chǎn)生矛盾，而推動“我”這個主體去運動率碾，認(rèn)識運動叔营，就是“我”在“自我”和“非我”這對矛盾對立統(tǒng)一體產(chǎn)生的力量推動下的一種運動。

根據(jù)這個認(rèn)識論所宰，可以得到認(rèn)識運動的公式如下：

“自我”+“非我”→→行動1→→感覺1→→表象1+思維1→→知識1≠對象

“自我”+“非我”→→行動2→→感覺2→→表象2+思維2→→知識2≠對象

“自我”+“非我”→→行動3→→感覺3→→表象3+思維3→→知識3≠對象

↓

“自我”+“非我”→→行動N→→感覺N→→表象N+思維N→→知識N=對象

一切知識都出自這種運動绒尊。

以上述認(rèn)識論公式為根據(jù)，可以推論出關(guān)于人的很多方面的知識仔粥，詳細(xì)論述婴谱，請參考《幸福的存在》。

2.從哲學(xué)上來說

從哲學(xué)上來說躯泰，就要根據(jù)“存在”谭羔、“合理”在哲學(xué)上的意義來分析÷笙颍可以說瘟裸，存在和對于存在的認(rèn)識，就是哲學(xué)的研究對象诵竭，整個哲學(xué)史话告，出不了這個范圍。簡單來說秀撇，“存在”在哲學(xué)上的意義超棺，指的是不依賴于其他而可以獨立存在的存在。某個事物呵燕，或者存在棠绘，只要可以被證明可以不依賴于他物而能獨立地存在，就是存在。而這并不是容易的氧苍。在哲學(xué)史上夜矗，準(zhǔn)確地說，在西方哲學(xué)史上让虐，關(guān)于存在的這個定義紊撕，直到亞里士多德才實現(xiàn)了論證。

最早的時候赡突，有一種觀點認(rèn)為現(xiàn)實世界上的各種事物都處于不斷的變化中对扶，這樣不斷變化中的事物，并不是真正的本質(zhì)所在惭缰，真正的存在浪南，應(yīng)該是不變的，是永恒的漱受。要認(rèn)識清楚世界上的事物络凿，就必需認(rèn)識清楚其背后隱藏的真正的存在，也就是說昂羡，不變化的存在才是人類思考認(rèn)識的對象絮记，現(xiàn)實世界不是認(rèn)識的目的或?qū)ο蟆３钟羞@個觀點之最典型的就是巴門尼德虐先。

柏拉圖繼續(xù)以這樣的觀點做研究怨愤，他和巴門尼德一樣，認(rèn)為現(xiàn)實世界不是真正的存在赴穗，現(xiàn)實世界之背后憔四，必然有真理世界。那么般眉，現(xiàn)實世界和真理世界是怎樣的關(guān)系呢了赵？在這個問題上，除了自圓其說甸赃，柏拉圖實在找不到可以信服的論證柿汛。

柏拉圖的學(xué)生亞里士多德看出了他老師的問題所在，即埠对，要解決真理世界和現(xiàn)實世界的關(guān)系問題络断，首先在于怎么看待“存在”。如果否認(rèn)現(xiàn)實世界是存在项玛，那就根本不用去認(rèn)識現(xiàn)實世界貌笨，也就無所謂去解決現(xiàn)實世界和真理世界的關(guān)系。

亞里士多德論證了存在的屬性襟沮，最后锥惋，他的結(jié)論是昌腰，可以獨立存在的實體包括支配萬物的那個絕對的存在，具體事物的本質(zhì)膀跌，以及具體的事物遭商。他說：“或者是最終的主體、載體捅伤，它永不對他物作述說劫流；或者是某一獨立的、單個的存在丛忆，即個別事物的是其所是祠汇。”這就是說現(xiàn)實萬物和形式（事物內(nèi)在的是其所是）都是實體蘸际，都是存在的座哩。個別事物生長消亡徒扶，但其內(nèi)在的本質(zhì)實體卻是永恒的粮彤。因此，在本體論上姜骡，內(nèi)在本質(zhì)形式才是首要的實體导坟，是第一性的。

事物的本質(zhì)實體圈澈，也是有層次的惫周。某個具體事物的本質(zhì)實體還有本質(zhì)實體，一層層地下去康栈，直到離萬物的最根本的同一性體即本體的距離是0递递。所以，絕對的存在啥么、本體也是形式實體登舞，而且是最根本的形式實體。亞里士多德把這個最根本的形式實體稱為哲學(xué)上的神悬荣，也是巴門尼德所指的絕對存在菠秒。

可見，亞里士多德的實體論囊括了現(xiàn)實萬物氯迂、具體事物的本質(zhì)和那個絕對的存在践叠。這樣，除了絕對的存在嚼蚀，現(xiàn)實萬物也屬于認(rèn)識的范圍禁灼。絕對的存在和現(xiàn)實萬物之間有了互通聯(lián)系的媒介------形式實體。通過認(rèn)識現(xiàn)實事物的內(nèi)在形式實體轿曙，能夠逐漸認(rèn)識到那個最根本的形式實體------絕對存在（本體）弄捕。這樣就為認(rèn)識論的發(fā)展找到了正確的道路哮独。至此,本體論和認(rèn)識論到了一個嶄新的天地.巴門尼德之前之后關(guān)于存在是怎樣的論爭可以畫上一個句號了.現(xiàn)實萬物到本體之間的認(rèn)識途徑被找到了。

亞里士多德的存在理論察藐，是哲學(xué)上關(guān)于存在的理解的基礎(chǔ)皮璧，之后的哲學(xué)史，便就在這個基礎(chǔ)上繼續(xù)發(fā)展分飞。如此悴务，在哲學(xué)上，所謂的“存在”譬猫，只能是這樣三種：支配萬物存在的本體讯檐，即最高的最純粹的形式體；具體事物的形式體染服；因為內(nèi)含某種形式體而可以獨立存在的現(xiàn)實事物别洪。這三種都是可以獨立存在的存在。

注意這里所謂的“形式體”柳刮，指的是事物稱其為這個事物的本質(zhì)體挖垛，這個本質(zhì)體不是質(zhì)料，因為質(zhì)料要依靠形式而存在秉颗。比如痢毒，同樣都是肉身，可是有的是人蚕甥，有的是低級動物哪替。比如，同樣都是木這樣的質(zhì)料菇怀，但凭舶，有的是活的樹木，有的是家具爱沟。等等帅霜，以此類推。現(xiàn)在钥顽，對于可以經(jīng)過科學(xué)方法認(rèn)識的具體可感覺事物來說义屏，已經(jīng)被確定的具體事物的本質(zhì)或者法則，在哲學(xué)上蜂大，就是這樣的形式體闽铐。

可見，如果可以證明某個存在是可以獨立存在的存在奶浦，這樣的存在之所以是存在兄墅，就是因為具備了可以獨立存在的某種形式體。而這樣的形式體當(dāng)然符合其存在的法則或合理性澳叉。因此隙咸，可以說沐悦，“存在即合理”。

3.從科學(xué)的角度來說

科學(xué)是認(rèn)識具體可感覺事物的認(rèn)識方法五督，包含三大要素藏否，感覺，邏輯充包，檢驗副签，在西方哲學(xué)上，是亞里士多德產(chǎn)生的基矮∠ⅲ科學(xué)方法只能適應(yīng)于可以被完全感覺和檢驗到的具體事物。因此家浇，從科學(xué)認(rèn)識的角度來說本砰，凡是無法被完全感覺和檢驗的存在，就被當(dāng)作不確定的或者不認(rèn)識的存在钢悲。如此点额，對于那些科學(xué)方法無能為力的對象，在唯科學(xué)者看來譬巫，就無法確定其是否合理咖楣。因此，從科學(xué)的角度來說芦昔，“存在即合理”這句話是有問題的。@LostAbaddon在這個層面上娃肿，解釋的已經(jīng)很明白咕缎。

4.從一般的理解上來說

對于很多非專業(yè)朋友來說，“存在”的意義是從更廣泛的角度來理解的料扰，即凭豪，凡是發(fā)生了的各種現(xiàn)象、情況晒杈、事件嫂伞、行為等等，都屬于存在拯钻。在這個意義上帖努，無論好壞，善惡粪般，對錯拼余，美丑，都被當(dāng)作存在亩歹。從這個角度來說匙监，“存在即合理”這句話就有更大的爭議了凡橱。

在這個意義上，如果承認(rèn)“存在即合理”亭姥，那無疑就為任何丑陋的稼钩、邪惡的現(xiàn)象、情況达罗、事件变抽、行為提供了某種模棱兩可似是而非的合理性的根據(jù)。而這樣的合理性氮块，即使在一般的理解上绍载，都會牽涉到某種合法性的內(nèi)涵。顯然滔蝉，這樣的結(jié)論击儡，不僅在自然大法上有爭議，在倫理道德上無法成立蝠引，在現(xiàn)實法律規(guī)則上阳谍，也無法成立。

這些所謂的現(xiàn)象螃概、事件矫夯、行為、情況吊洼，并不是可以獨立存在的存在训貌，而是歸屬于某種主體的。丑陋的事件或行為本身是無法獨立產(chǎn)生的冒窍，必然是某種主體之使然递沪。那么，要分析這些丑陋的事件综液，就必需要分析產(chǎn)生這些事件的具備主體資格的存在款慨，或者是人，或者是人組成的某種主體谬莹。如此檩奠，這樣的分析必將以主體為對象。而只要以主體為對象附帽，其分析方法埠戳，不外乎就是科學(xué)的或者哲學(xué)的，相應(yīng)地士葫，對于其是否合理的結(jié)論乞而，就需要經(jīng)過科學(xué)的或者哲學(xué)的認(rèn)識來進行，進而慢显，還是要在科學(xué)或哲學(xué)的層面上爪模，來判斷其是否為存在欠啤，是否合理。

2015-4-12

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