1词疼、理解心靈
? ? 在我看來俯树，不理解我們心靈的運(yùn)行方式，就無法理解并解決生活這個(gè)復(fù)雜的問題贰盗。這理解是無法從書本知識(shí)中得來的许饿。心靈本身就是一個(gè)非常復(fù)雜的問題。在理解自身心靈的過程中舵盈，我們或許能理解并超越每個(gè)人在生命中所面臨的危機(jī)陋率。
在我看來，理解我們自身的心靈活動(dòng)是尤為重要的·······
2秽晚、心靈是什么
? ? ? 我們不了解我們心靈的工作瓦糟。這里所說的“心靈”是指心靈的本來面目，而不是它應(yīng)該是什么樣子赴蝇，或者我們想要它成為什么樣子菩浙。心靈是我們唯一的工具，我們用這個(gè)工具來思考和行動(dòng)句伶，我們在這個(gè)工具中存在劲蜻。如果我們不理解心靈的運(yùn)作，不理解它在我們每個(gè)人身上所起的作用考余，那么人們面臨的一切問題就會(huì)變得更加復(fù)雜先嬉、更加無序。因此在我看來楚堤，理解一個(gè)人的心靈是一切教育的首要功能坝初。
? ? ? 我們的心靈是什么?你的心靈和我的心靈是什么浸剩？請不要按照某個(gè)人的觀點(diǎn)來回答。如果你們沒有遵循我對(duì)心靈的描述鳄袍，而是在傾聽的時(shí)候绢要，真正地觀察你們自己心靈的運(yùn)作，那么研究這思想的全部問題或許就是有益的拗小，有價(jià)值的重罪。我們的心靈是什么？是氣候的結(jié)果哀九，是幾個(gè)世紀(jì)以來的傳統(tǒng)剿配、所謂的文化、社會(huì)和經(jīng)濟(jì)影響阅束、環(huán)境呼胚、理念、教條（社會(huì)通過宗教息裸，通過知識(shí)和外在的信息將教條印刻在心靈上）的結(jié)果蝇更。請你們觀察自身的心靈，不要僅僅遵循我的描述呼盆，因?yàn)檫@些描述沒什么意義年扩。如果我們能看到我們心靈的運(yùn)作，那么當(dāng)生命的問題找上我們的時(shí)候访圃，我們也許就能夠處理厨幻。
? ? ? 心靈分為有意識(shí)的和無意識(shí)的。如果不喜歡這兩個(gè)詞腿时，我們可以用“表面的”和“隱藏的”這兩個(gè)術(shù)語---心靈的表面成分和心靈的深層成分况脆。全部的有意識(shí)和無意識(shí)，表面的和隱藏的批糟，構(gòu)成了我們的整個(gè)思維活動(dòng)格了，我們稱之為意識(shí)。但我們只能覺察一部分跃赚，余下的大部分是我們覺察不到的笆搓。這意識(shí)是時(shí)間，是人類幾個(gè)世紀(jì)努力的結(jié)果纬傲。
? ? ? 我們從兒時(shí)起就被要求去信仰某些理念满败，我們被一些教條、信念和理論所限制叹括。我們每一個(gè)人都被各種各樣的影響所限制算墨，而從這些限制，從那些有限的汁雷、無意識(shí)的影響當(dāng)中净嘀，我們的思想得以形成报咳，我們成為了一名印度教徒、穆斯林或者科學(xué)家挖藏。思想顯然是源于記憶暑刃，源于傳統(tǒng)。而我們帶著有意識(shí)和無意識(shí)的這種背景膜眠，表面的以及心靈深處的這種背景岩臣，來面對(duì)生命。生命總在運(yùn)動(dòng)宵膨，從不停止架谎。但是我們的心靈卻是靜止的。我們的心靈被教條辟躏、信念谷扣、經(jīng)驗(yàn)和知識(shí)所限制、所束縳捎琐、所牢牢拴住会涎。我們用這個(gè)被限制、被束縛野哭、被牢牢拴住的心靈在塔，來面對(duì)不停運(yùn)動(dòng)的生命幻件。生命以及它那些復(fù)雜多變的問題永遠(yuǎn)不會(huì)終止拨黔，它每分每秒都需要新的方式來對(duì)待。所以绰沥，當(dāng)我們面對(duì)生命篱蝇，就會(huì)在被限制的、靜止的心靈和不斷運(yùn)動(dòng)的生命之間持續(xù)掙扎徽曲。這就是正在發(fā)生的事零截，不是嗎？
? ? ? 不僅僅在生命和受到限制的心靈之間存在沖突秃臣，而且這樣一個(gè)心靈涧衙，在面對(duì)生命時(shí)，會(huì)產(chǎn)生出更多的問題奥此。我們得到了一些膚淺的知識(shí)弧哎，一些征服自然和科學(xué)的新方法。但是得到了知識(shí)的心靈仍然被限制稚虎，被某種信仰束縛著撤嫩。
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所以我們的問題不是如何面對(duì)生命，而是帶著這些限制蠢终、教條和信仰的心靈如何才能將自身解放出來序攘。只有解放的心靈才能面對(duì)生命茴她，而被拴在制度、信仰和某種知識(shí)中的心靈是無法面對(duì)生命的程奠。如果我們不想制造更多的問題丈牢，如果我們想結(jié)束不幸和痛苦，那么理解我們心靈的工作方式難道不是很重要嗎瞄沙？
