《道德經(jīng)》的“失道而后德拌汇，失德而后仁柒桑、義、禮噪舀、智魁淳、信”是歷來文人討論、爭論的話題与倡。道家對孔子的仁界逛、義、禮纺座、智息拜、信也有很多批評的說法，那么背后真實的原因是什么呢比驻？我覺得應(yīng)該對這五個概念進(jìn)行介定该溯。
我們現(xiàn)在拿《素書》的概念來探討一下岛抄”鸬耄“夫道、德夫椭、仁掸掸、義、禮五者，一體也扰付。道者堤撵，人之所蹈，使萬物不知其所由羽莺。德者实昨，人之所得，使萬物各得其所欲盐固。仁者荒给，人之所親，有慈慧惻隱之心刁卜，以遂其生成志电。義者，人之所宜蛔趴，賞善罰惡挑辆，以立功立事。禮者孝情，人之所履鱼蝉，夙興夜寐，以成人倫之序咧叭。 ”
最關(guān)鍵的是第一句話蚀乔，“夫道、德菲茬、仁吉挣、義、禮五者婉弹，一體也”睬魂。
為什么是一體的，我們在進(jìn)入《論語》后半部的討論時镀赌，就能理解這句話的重要性氯哮。孔子提倡中道的智慧商佛，提倡中和之道 喉钢，就源于“道德仁義禮五者一體”這個基本的立足，都是以道為歸依的良姆。所以孔子說“志于道肠虽、據(jù)于德、依于仁玛追、游于藝”税课，以道為志向和歸依的闲延。如果沒有這五者一體的基礎(chǔ)，這句話就不能成立韩玩。中和垒玲，中和于什么？中和于道找颓。
我們只有理解這一點后合愈，才能理解，在《論語》中击狮，孔子對“仁想暗、義、禮帘不、智说莫、信”的探討，最后都是以道為歸依的寞焙，都是從基礎(chǔ)人倫層面的討論储狭，然后提高到形而上的道的層面的討論。這是《論語》在探討“仁捣郊、義辽狈、禮、智呛牲、信”這五個概念時的一種規(guī)律刮萌。這個概念頗與佛家”一即一切、一切即一”道理相通娘扩！其實着茸，真理就一個，只是立足點不同琐旁，哪里會真有儒佛之分涮阔！這些區(qū)分只是在形成宗派后人為造成的！孔子同一時代灰殴，東西方都出圣人敬特，表達(dá)不同而己，又哪真有區(qū)別牺陶！
