書(shū)名《遙遠(yuǎn)的救世主》，作者豆豆矗积，女全肮，原名：李雪。1970年生棘捣，高中文憑辜腺。1995年6月創(chuàng)作長(zhǎng)篇小說(shuō)《背叛》，1997年8月完稿乍恐。2005年出版了第二部長(zhǎng)篇小說(shuō)《遙遠(yuǎn)的救世主》评疗。2011年12月，完成長(zhǎng)篇政治小說(shuō)《天幕紅塵》茵烈。
本書(shū)《遙遠(yuǎn)的救世主》百匆，拍成24集電視連續(xù)劇《天道》
結(jié)緣此書(shū)
去年年底，參加了深圳讀書(shū)會(huì)組織的周四夜讀呜投，宋老師加匈，帶領(lǐng)共讀了《遙遠(yuǎn)的救世主》，我讀的部分是播放《天國(guó)的女兒》那首歌的描述仑荐，印象深刻雕拼。結(jié)束之后，買(mǎi)了《遙遠(yuǎn)的救世主》這本書(shū)粘招，由于時(shí)間原因啥寇，近期才完成該書(shū)的研讀。在此記錄所看所感
這是怎樣的一本書(shū)
這是一本小說(shuō)男图，每個(gè)人物描繪的很豐滿(mǎn)示姿，里面的故事也很經(jīng)典，特別是監(jiān)獄里論道逊笆，五臺(tái)山論道栈戳，王廟村脫貧可行性分析，丁元英和芮小丹的愛(ài)情故事等等难裆。里面含括基督教子檀、儒釋道等等哲學(xué)镊掖。通過(guò)送女主芮小丹禮物，演繹“文化屬性”褂痰，引發(fā)“救主之道”的思考亩进。是一本很值得看了又看的書(shū)。
人物印象
丁元英：每角色接觸了他之后對(duì)他的評(píng)價(jià)都不一缩歪。芮小丹覺(jué)得他殘酷美归薛，心疼他。韓楚風(fēng)覺(jué)得他是孤獨(dú)的哲人匪蝙。肖亞文覺(jué)得他是魔是鬼不是人主籍。書(shū)中整體上對(duì)丁元英神化，擁有異于常人聰明的腦袋逛球，有透過(guò)現(xiàn)象看本質(zhì)的能力千元。
芮小丹：悟性高，獨(dú)立女性颤绕，有自己的想法幸海，不屈權(quán)勢(shì)，按自己節(jié)奏生活奥务，自在物独。
肖亞文：懂得自己要什么，定位精準(zhǔn)氯葬，隨緣惜緣不攀緣议纯。
歐陽(yáng)雪：芮小丹閨蜜，合伙人溢谤，勤勤懇懇經(jīng)營(yíng)酒店，敢在自己能承受范圍內(nèi)進(jìn)行風(fēng)險(xiǎn)投資憨攒。
韓楚風(fēng)：丁元英的朋友世杀，是大公司的總裁，更多的作用是用于烘托丁元英肝集。
王明陽(yáng)：是個(gè)有異于常人能力瞻坝，有不成英雄也能成梟雄的智慧，但走向了盜賊杏瞻。
馮世杰：善于抓住機(jī)會(huì)所刀，利用好對(duì)他有好處的社交關(guān)系。
劉 ? 冰：心理漂浮不定捞挥，對(duì)現(xiàn)實(shí)功利內(nèi)心很追求浮创，執(zhí)念很重，受求不得的痛苦煎熬砌函。是書(shū)中所說(shuō)的在井沿里看了一眼又掉下去的精神絕癥患者斩披。
林海峰：傲溜族、只有矛，沒(méi)有盾垦沉，永遠(yuǎn)都是進(jìn)攻煌抒，進(jìn)攻。
書(shū)的主線(xiàn)和主題
主線(xiàn)：丁元英退出基金操盤(pán)—>遇見(jiàn)芮小丹—>送芮小丹禮物—>王廟村扶貧—>五臺(tái)山論道 —>樂(lè)圣敗訴—>救主的思考
主題：書(shū)的主題是文化屬性厕倍，引入強(qiáng)勢(shì)文化寡壮，弱勢(shì)文化。得救之道讹弯，是否符合客觀規(guī)律等等的論述和思考况既。
男主丁元英主動(dòng)退出私募基金操盤(pán)，給自己找個(gè)地方靜一靜闸婴』的樱回北京之后，韓楚風(fēng)和他喝酒邪乍，問(wèn)及為何堅(jiān)決退出私募基金降狠。丁元英說(shuō)到關(guān)于私募基金等等自己的看法，關(guān)于韓楚風(fēng)如何處理總裁競(jìng)爭(zhēng)庇楞，引出了論文化屬性的引子榜配，什么是強(qiáng)勢(shì)文化，什么是弱勢(shì)文化吕晌。
丁元英指導(dǎo)芮小丹讓監(jiān)獄里的王明陽(yáng)開(kāi)口蛋褥，讓歐陽(yáng)雪買(mǎi)了翻倍的股票。引發(fā)芮小丹思考：“丁元英怎么知道韓楚風(fēng)打賭會(huì)輸睛驳，他怎么知道那只股票會(huì)漲烙心？他怎么知道王明陽(yáng)會(huì)開(kāi)口？”乏沸。芮小丹對(duì)文化屬性有所悟淫茵，但又是不得其解。剛好馮世杰等音箱發(fā)燒友想接近丁元英蹬跃，希望通過(guò)他可以指點(diǎn)道路匙瘪。芮小丹向丁元英提出要個(gè)禮物，在王廟村寫(xiě)一個(gè)神話(huà)蝶缀，王廟村那么窮丹喻，應(yīng)該是文化屬性的必然產(chǎn)物，通過(guò)一個(gè)神話(huà)改變了這里翁都，讓丁元英告訴她這又是什么文化屬性碍论。
王廟村扶貧：通過(guò)王廟村扶貧，芮小丹意識(shí)到 “所謂的神話(huà)荐吵，竟是那么平淡簡(jiǎn)單骑冗。原來(lái)做到實(shí)事求是就是神話(huà)赊瞬。原來(lái)能說(shuō)老實(shí)話(huà)，能辦老實(shí)事的人就是神贼涩。因此可見(jiàn)巧涧，讓人做到實(shí)事求是有多難，讓人做到說(shuō)實(shí)話(huà)遥倦，辦實(shí)事有多難谤绳，而做到的人卻成了說(shuō)鬼話(huà)，辦鬼事袒哥，倒行逆施缩筛。”
五臺(tái)山論道：因殺富濟(jì)貧堡称，必定會(huì)損害部分人的利益甚至讓某些人被逼走向絕路瞎抛。丁元英心有不安，去五臺(tái)山求個(gè)心安却紧。通過(guò)五臺(tái)山論道桐臊，闡述了佛法、佛教等等一系列探討晓殊。在五臺(tái)山通過(guò)和智玄大師的交流断凶，觀照殺富濟(jì)貧帶來(lái)的各種變化和沖突，希望得到點(diǎn)化巫俺，心安认烁。
樂(lè)圣的敗訴引起的救主之道的討論，芮小丹對(duì)丁元英說(shuō)：“你送給我的不是禮物介汹，是覺(jué)悟却嗡。只有我自己覺(jué)到，悟到的嘹承，我才有可能做到稽穆，我能做到的才是我的「献”
書(shū)中部分內(nèi)容的所感
“救世主”
救世主是符合和代表客觀規(guī)律文化的所作所為。
農(nóng)民脫貧靠的是他們自己柱彻，不是丁元英豪娜，丁元英只不過(guò)將市場(chǎng)運(yùn)作規(guī)律引入了王廟村。
不是每個(gè)人都能看透規(guī)律哟楷，也不是每個(gè)人能看透了規(guī)律能執(zhí)行下去瘤载。
“挺好，挺好的”?“過(guò)得去”
芮小丹給丁元英在北京租的房子卖擅，炎炎夏日沒(méi)空調(diào)鸣奔，丁元英的觀點(diǎn)是挺一挺就過(guò)去了墨技，沒(méi)空調(diào)，也挺好的挎狸。
經(jīng)常吃泡面扣汪，對(duì)吃喝居住環(huán)境要求不高，但對(duì)音箱有自己的追求锨匆，對(duì)文化屬性有深入研究崭别，對(duì)精神世界的修持很高。對(duì)他來(lái)說(shuō)恐锣，有吃茅主，有住，就好土榴，而不關(guān)乎吃什么诀姚，住的如何。
由奢入儉很容易切換玷禽，也可能他那種境界就是無(wú)奢無(wú)檢赫段，隨遇而安，無(wú)奢無(wú)求论衍，當(dāng)來(lái)則來(lái)瑞佩，當(dāng)去則去，來(lái)去自如坯台。
肖亞文：“認(rèn)識(shí)這個(gè)人炬丸，就是開(kāi)了一扇窗，就能看到不一樣的東西蜒蕾，聽(tīng)到不一樣的聲音稠炬，能讓你思考、覺(jué)悟咪啡、這已經(jīng)夠了首启。”
人是一本書(shū)撤摸，活書(shū)毅桃。智慧的人，可以帶來(lái)智慧准夷。
認(rèn)識(shí)不同的人钥飞，可以看到不一樣的東西，聽(tīng)到不一樣的聲音衫嵌，多與人交流读宙。
能讓自己思考和覺(jué)悟的人，是自己的貴人楔绞，感恩之结闸。
讀萬(wàn)卷書(shū)唇兑、行萬(wàn)里路，一花一世界桦锄，萬(wàn)事萬(wàn)物可以引發(fā)思考扎附、覺(jué)悟。學(xué)會(huì)覺(jué)察察纯。
有開(kāi)張就有倒閉帕棉，規(guī)律，只是咋們周期短了點(diǎn)
天下沒(méi)有不散的宴席饼记、有聚有散香伴、聚者珍惜、散則掛念具则、感恩遇見(jiàn)即纲。
抵達(dá)頂峰之后，下坡路必然會(huì)到來(lái)博肋，爬坡低斋，下坡，坦然接納之匪凡，在頂峰看過(guò)風(fēng)景膊畴，沒(méi)有遺憾。
花開(kāi)病游、花落唇跨、花枯，逝去亦是歸屬衬衬，曾經(jīng)點(diǎn)綴過(guò)春天买猖，滋養(yǎng)過(guò)蜜蜂，帶來(lái)過(guò)芬芳滋尉，逝去是回歸自然玉控。
生而為人，生老病死狮惜，這是規(guī)律高诺，每個(gè)人都有逝去的那一刻，人生這幅畫(huà)卷是否滿(mǎn)意碾篡，是否如花般綻放懒叛，留下芬芳，滋養(yǎng)過(guò)他人耽梅？匆匆當(dāng)下，彌足珍貴胖烛，當(dāng)珍惜之眼姐。
什么是客觀規(guī)律：一切以時(shí)間诅迷、地點(diǎn)和條件為轉(zhuǎn)移。
遵循規(guī)律众旗、如果覺(jué)得規(guī)律非你所之規(guī)律罢杉，實(shí)踐之，用實(shí)踐檢驗(yàn)真理贡歧，望得所悟滩租。
萬(wàn)事萬(wàn)物，互相依賴(lài)利朵，繁雜無(wú)比律想，規(guī)律被表象掩蓋，如何洞察規(guī)律绍弟，目前未得其法技即，需學(xué)習(xí)。
更高級(jí)的哲人獨(dú)處著,這并不是因?yàn)樗牍陋?dú),而是因?yàn)樵谒車(chē)也坏剿耐?lèi)
本無(wú)異類(lèi)樟遣，認(rèn)知不一而叼，互相尊重，彼此自由豹悬。
所看到的孤獨(dú)葵陵，并不是真的孤獨(dú)，孤身一人不代表孤獨(dú)瞻佛，對(duì)他而言脱篙，若無(wú)孤獨(dú)感，何談孤獨(dú)之說(shuō)涤久。
以文化自居涡尘，卻忘了問(wèn)一句，是有什么文化响迂？是真理真相文化還是弱勢(shì)文化考抄？是符合事物規(guī)律文化還是違背事物規(guī)律文化？任何一種命運(yùn)蔗彤，歸根到底都是那種文化屬性的產(chǎn)物川梅，不以人的意志為轉(zhuǎn)移。
一方水土一方人然遏，后天環(huán)境對(duì)人的影響有至關(guān)重要的作用贫途。
真理文化：符合客觀規(guī)律的文化，崇尚真理待侵，遵循規(guī)律丢早。
求不得相思苦
因緣相識(shí)，因緣相知，因緣相愛(ài)怨酝。你愛(ài)他不愛(ài)傀缩，他愛(ài)你不愛(ài)。求不得农猬，相思苦赡艰。
斷離舍，斷得了聯(lián)系斤葱，斷不了心念慷垮，與之共存，珍惜曾經(jīng)愛(ài)過(guò)揍堕，愛(ài)過(guò)一個(gè)人料身，愛(ài)過(guò)一座城，愛(ài)過(guò)一件物鹤啡，回首過(guò)往惯驼，又有幾分相思，幾分感恩递瑰，幾分向往祟牲，幾分知足常樂(lè)。
忍人所不忍抖部，能人所不能
市場(chǎng)殘酷说贝、商場(chǎng)如戰(zhàn)場(chǎng)，忍人所不忍慎颗，能人所不能乡恕，多一絲生存機(jī)會(huì)。
吃得苦中苦方為人上人俯萎，何為人上人傲宜？本無(wú)強(qiáng)弱，因強(qiáng)有弱夫啊，因弱有強(qiáng)函卒，上人累否？下人悲否撇眯？
為一絲機(jī)會(huì)报嵌，生存，責(zé)任所在熊榛，擔(dān)當(dāng)所在锚国，不求為上人，為生存玄坦，不求為下人血筑，亦為生存。不談累，不談悲豺总，談?chuàng)?dāng)梆砸，談責(zé)任，是謂格局园欣。
忍人所不人，能人所不能休蟹，不斷精進(jìn)沸枯，擔(dān)當(dāng)起責(zé)任，增加生存機(jī)會(huì)赂弓。
“大愛(ài) 不愛(ài)”
大道無(wú)情绑榴、有得有失 ，遵循規(guī)律盈魁，按規(guī)律行事翔怎。
天道不仁，以萬(wàn)物為芻狗 杨耙；圣人不仁赤套，以百姓為芻狗 。多言數(shù)窮珊膜，不如守中容握。
覺(jué)悟和自律
覺(jué)悟者，因心而動(dòng)车柠，自然而然的自律
自律者剔氏，因行而修，精進(jìn)修來(lái)的習(xí)慣
殺富富不去竹祷，救貧貧不離谈跛。救主文化為救主可說(shuō)，救主不是人塑陵，是道感憾，得救不是破了戒的浪湖吞咽，是覺(jué)悟猿妈。
靠的是他們自己的覺(jué)悟
自己不想站起來(lái)誰(shuí)來(lái)了都沒(méi)用
按規(guī)律辦事吹菱，踏踏實(shí)實(shí)做事原來(lái)是顛倒逆行？
懂規(guī)律者幾何彭则？懂之用之者又有幾何鳍刷？鳳毛麟角，謂之“異類(lèi)”俯抖？
非顛倒逆行输瓜，少人為之，而又不符合大眾慣性，所以看起來(lái)顛倒逆行尤揣。
會(huì)上說(shuō)什么都行搔啊，會(huì)下說(shuō)什么都不行，咬了牙印就算數(shù)北戏。
制度制定之初负芋，充分討論，制定之后嗜愈，蓋了章旧蛾，務(wù)必執(zhí)行，防一盤(pán)散沙之狀蠕嫁。
若在當(dāng)下锨天，制度有誤，亦要執(zhí)行剃毒，向心力不可失病袄，但可提修正之法，完善之赘阀。
制度是用來(lái)執(zhí)行的益缠。
不要把自己太當(dāng)人了，也不要把別人不當(dāng)人了
謙卑纤壁、謙虛左刽、避其鋒芒
善者不辯，辯者不善
利而不害酌媒，為而不爭(zhēng)
如果我的能力只能讓我窮困潦倒欠痴，那窮困潦倒就是我的價(jià)值
接納真實(shí)的自己，貧困秒咨、富有喇辽、健康、疾病雨席、高矮肥瘦菩咨、年輕、年邁陡厘、美丑抽米，接納它們，擁抱真實(shí)糙置。
做真實(shí)的自己云茸、真實(shí)的自我才是真我。接納自己才是人生真正的開(kāi)始谤饭，才是真實(shí)的自己标捺。
道法自然懊纳，不具美丑的屬性，有美丑分別的是人亡容，不是天
所感不一：萬(wàn)事萬(wàn)物嗤疯，本無(wú)自性，無(wú)美丑闺兢，長(zhǎng)短茂缚，高矮，善惡屋谭，難易阱佛，前后，是人不同的感知戴而。
無(wú)自性：因其無(wú)自性，故能成其特性翩蘸。因其無(wú)美丑所意，故能美，能丑催首；因其無(wú)高矮扶踊，故能高，能矮郎任；因其無(wú)善惡秧耗，故能善，能惡舶治；因其無(wú)難易分井，故能難，能易霉猛；因其無(wú)前后尺锚，故有前有后。
對(duì)立統(tǒng)一：無(wú)美惜浅，丑焉在瘫辩？無(wú)高，矮焉在坛悉？無(wú)善伐厌，惡焉在？無(wú)易裸影，難焉在挣轨？無(wú)前，后焉在空民？無(wú)弱刃唐，強(qiáng)焉在羞迷？無(wú)地獄，天堂焉在画饥？彼此互生衔瓮。
一個(gè)稱(chēng)職的干部應(yīng)該善于遠(yuǎn)遠(yuǎn)地就能發(fā)現(xiàn)可能存在的危機(jī)，不僅在還沒(méi)有形成威脅之前就預(yù)先化解抖甘，而且還要轉(zhuǎn)化為可以利用的發(fā)展機(jī)會(huì)热鞍。輕敵，遲鈍衔彻，是商家的墳?zāi)罐背瑁l(shuí)犯戒埋誰(shuí)。
居安思危艰额、未雨綢繆澄港。
有敏銳的嗅覺(jué)能嗅到危機(jī)的到來(lái)，不驕不躁柄沮，將危機(jī)化為機(jī)會(huì)回梧。
本篇讀后感就介紹到這，書(shū)中還有很多經(jīng)典的句子和劇情引人深思祖搓，感興趣的讀者可以閱讀研究狱意，可以多交流。
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