文字作者名稱(chēng)/（競(jìng)芳）
“以禮制心”闡釋了作為社會(huì)規(guī)范的禮旦事，如何以外在約束改變一個(gè)人的心性么翰。中華文化討論人的心性，有兩個(gè)不同的含義：一是具有道德完滿性的理想心性过蹂，是對(duì)人心十绑、人性的整體概括，是群體之心酷勺；二是人人皆有的心思本橙、心緒、心情脆诉，是一顆顆自由活潑的個(gè)體之心甚亭。
“中”與“和”
孟子所言的四心贷币，是具有道德完滿性的群體之心，其由惻隱之心亏狰、羞惡之心役纹、辭讓之心與是非之心形成仁、義暇唾、禮促脉、智，只要將四心展現(xiàn)出來(lái)策州，就會(huì)呈現(xiàn)為人性之善瘸味；盡其心者，知其性也够挂。知其性旁仿，則知天矣。存其心孽糖，養(yǎng)其性枯冈，所以事天也。殀壽不貳办悟，修身以俟之尘奏，所以立命也。
從理論上說(shuō)病蛉，人的心性來(lái)自于天命罪既。天命具有先天的道德感，決定了人性的本質(zhì)铡恕。人要安身立命，就要按照先天的道德來(lái)修身養(yǎng)性丢间，形成仁探熔、義、禮烘挫、智的道德認(rèn)同诀艰，體現(xiàn)出人性之善，就促成了人類(lèi)社會(huì)向文明理性邁進(jìn)饮六。
《中庸》 提到的個(gè)體之心其垄，會(huì)呈現(xiàn)出日常感知的喜怒哀樂(lè)之情：“喜怒哀樂(lè)之未發(fā)，謂之中卤橄；發(fā)而皆中節(jié)绿满，謂之和】咂耍”喜怒哀樂(lè)是人人內(nèi)心中皆有的情感體驗(yàn)喇颁，有期待漏健、有夢(mèng)想、有憤怒橘霎、有快樂(lè)蔫浆，這是人之常情。
每個(gè)人都可以有喜怒哀樂(lè)姐叁。但在社會(huì)生活中瓦盛，個(gè)體情感的表達(dá)要有外在約束，既不能沒(méi)有外潜，也不能太過(guò)原环。小孩子說(shuō)哭就哭，說(shuō)鬧就鬧橡卤，是發(fā)而無(wú)節(jié)扮念，隨著年齡增長(zhǎng)，教化養(yǎng)成碧库，個(gè)人的情感要以恰當(dāng)?shù)姆绞奖磉_(dá)出來(lái)削锰，既不能樂(lè)不可支，也不能怒不可遏拣凹。內(nèi)在的情感體驗(yàn)可能風(fēng)起云涌础浮，但在社會(huì)交往中要表現(xiàn)得波瀾不驚。
人的情感表達(dá)合乎外在節(jié)度沽瞭，既是情志之和迁匠，也是修為之和，更是秩序之和驹溃。因此城丧，孟子所講的群體之心，是基于道德原則推演出來(lái)的：《中庸》中提到的喜怒哀樂(lè)豌鹤，則是日常生活觸目可見(jiàn)的個(gè)體之心亡哄。
從理論上講，群體之心是抽象出來(lái)的人心布疙，與禮的精神能完美契合蚊惯；就現(xiàn)實(shí)而言，個(gè)體之心千差萬(wàn)別灵临，要使其發(fā)而皆中節(jié)截型，只有按照道德原則和行為要求進(jìn)行引導(dǎo)，才能使受到教養(yǎng)者的情感體驗(yàn)得體儒溉、表達(dá)得當(dāng)宦焦。
思孟學(xué)派認(rèn)為，禮和心是相互應(yīng)和的。人的善心能夠轉(zhuǎn)化為道德認(rèn)同赶诊，合乎仁義禮智的行為笼平，構(gòu)建成了合理的社會(huì)秩序。個(gè)人的情感要合乎社會(huì)秩序舔痪，必須按照秩序的要求來(lái)形成恰如其分的心性認(rèn)知寓调。
社會(huì)秩序與個(gè)人心性所能達(dá)到的平衡節(jié)點(diǎn)是“中”，個(gè)人心性與天下萬(wàn)物相契合的狀態(tài)是“和”：“中也者锄码，天下之大本也夺英；和也者，天下之達(dá)道也滋捶⊥疵酰”社會(huì)按照“允執(zhí)厥中”的原則建構(gòu)不偏不倚的運(yùn)行秩序，人要借助外在尺度來(lái)調(diào)節(jié)個(gè)人心性重窟，恰當(dāng)表達(dá)情感载萌，契合群體期待，達(dá)到“致中和”的狀態(tài)巡扇。
“中和”是早期中國(guó)思想對(duì)自然法則扭仁、社會(huì)秩序、個(gè)人行為最完美狀態(tài)的設(shè)想厅翔，落實(shí)在個(gè)人的內(nèi)心體驗(yàn)與外在行為的方式上乖坠，是理想與現(xiàn)實(shí)、理性與感性刀闷、社會(huì)與自我相統(tǒng)一熊泵。中和，是在個(gè)人心性和社會(huì)秩序之間尋求到了一個(gè)平衡點(diǎn)甸昏，讓個(gè)人心性有了外在的運(yùn)行尺度顽分，讓社會(huì)秩序有了圓滿的自洽形態(tài)。
禮的制定充分考慮到了人心施蜜、人情怯邪，因而禮中天然內(nèi)嵌著人心、人情的約束花墩。《禮記·禮器》言：禮也者澄步，合于天時(shí)冰蘑，設(shè)于地財(cái)，順于鬼神村缸，合于人心祠肥，理萬(wàn)物者也。
其中提到制禮的原則梯皿，一是合于天時(shí)仇箱。按照春生县恕、夏長(zhǎng)、秋收剂桥、冬藏的時(shí)間序列忠烛，建立生產(chǎn)生活秩序。如《禮記权逗、月令》設(shè)計(jì)了每個(gè)月的生產(chǎn)美尸、生活、行政斟薇、禮樂(lè)等運(yùn)作秩序师坎，能夠因時(shí)制宜。二是設(shè)于地財(cái)堪滨。根據(jù)土地資源形成社會(huì)分配胯陋，能夠因地制宜。
孟子認(rèn)為袱箱，人若要知禮遏乔，只要將辭讓之心發(fā)揮出去便可以；荀子主張犯眠，禮的學(xué)習(xí)要明確原則按灶，由老師監(jiān)督，經(jīng)過(guò)自我體認(rèn)筐咧，轉(zhuǎn)化為道德認(rèn)知鸯旁，才可以形成自覺(jué)行為。孟子認(rèn)為禮在心中量蕊，自我體認(rèn)就能知禮铺罢；荀子認(rèn)為禮在心外，必須嚴(yán)格要求残炮，才能內(nèi)化于心韭赘，外成于行。
這樣來(lái)看势就，“以禮制心”實(shí)際包括了兩個(gè)層面的含義泉瞻，一是在制禮時(shí)充分考慮了人心之所向、人情之所系苞冯、人性之所求袖牙，使得禮能夠體認(rèn)、尊重并契合于人心舅锄、人情鞭达、人性，由此制成的禮才有可能成為人類(lèi)行為的外在約束。
二是在用禮時(shí)畴蹭，既期望人能自覺(jué)合乎禮的道德原則和行為規(guī)范坦仍，又通過(guò)道德原則和行為規(guī)范來(lái)約束人。所謂的“制”叨襟，既包括約束人心繁扎，也包括發(fā)越人心。這樣芹啥，禮就為心性修為提供了一個(gè)參照锻离，既可以作為治氣養(yǎng)心的方向，也可以作為言談舉止的尺度墓怀。
對(duì)一般人而言汽纠，要通過(guò)外在的禮制來(lái)約束內(nèi)心。對(duì)讀書(shū)人而言傀履，則可以直接以禮義來(lái)約束內(nèi)心虱朵。王開(kāi)祖在《儒志編》中言自己修身養(yǎng)性，以慎獨(dú)的方式體察內(nèi)心的道德钓账，有鮮明的求放心碴犬、尊德性的意味：凝目于鼻，游心于帶梆暮，是制心者也服协，非治心者也。坐則見(jiàn)其存于室啦粹，行則見(jiàn)其立于輿偿荷，是治心者也，非養(yǎng)心者也唠椭。中夜息于幽室之中跳纳，吾心之清明者還矣。孝弟忠信贪嫂，生乎此時(shí)寺庄。
制心是由外到內(nèi)地控制、約束內(nèi)心力崇，治心是涵養(yǎng)心性斗塘，約束欲念。讓內(nèi)心無(wú)論何時(shí)何地亮靴，都能存想道德原則逛拱。心中時(shí)時(shí)刻刻有道德存想、秩序存念台猴，就不會(huì)人前規(guī)規(guī)矩矩，人后懶散無(wú)儀。人能慎獨(dú)饱狂，就可自得曹步。
中華文化中所言的存想有二：一是認(rèn)為處處有神明，靠外在監(jiān)督自律休讳；一是心懷責(zé)任和義務(wù)讲婚，靠?jī)?nèi)在道德自覺(jué)。制心以禮俊柔，治心以德筹麸，依賴(lài)內(nèi)在自覺(jué)。王開(kāi)祖言自己在獨(dú)處時(shí)不會(huì)胡思亂想雏婶，修養(yǎng)內(nèi)心物赶，更加清明。這種清明是讓惻隱留晚、羞惡酵紫、辭讓、是非四心回歸心中错维，涵養(yǎng)仁奖地、義、禮赋焕、智的道德参歹，生成孝、悌隆判、忠犬庇、信的信念，以此安身立命蜜氨，成為言談舉止的規(guī)則械筛。
程頤是從不動(dòng)之心的形成，來(lái)解釋“以義制心”：有造道而不動(dòng)者飒炎，有以義制心而不動(dòng)者埋哟。此義也，此不義也郎汪，義吾所當(dāng)取赤赊，不義吾所當(dāng)舍，此以義制心者也煞赢。義在我抛计，由而行之，從容自中照筑，非有所制也吹截，此不動(dòng)之異瘦陈。
動(dòng)心與不動(dòng)心是修養(yǎng)論的基本命題〔ǘ恚孔子曾言：“唯上知與下愚不移晨逝。”上智是社會(huì)中道德境界最高的人懦铺，其之所以不移捉貌，在于時(shí)刻存想道德原則，仁義禮智之心不會(huì)動(dòng)搖冬念，為不動(dòng)心趁窃。孟子認(rèn)為，堅(jiān)守仁急前、義醒陆、禮，可以“居天下之廣居叔汁，立天下之正位统求，行天下之大道”，成為“富貴不能淫据块，貧賤不能移码邻，威武不能屈”的大丈夫。這是上智之不移另假。
下愚的不移是因?yàn)樾闹械呢澯裎荨耗铍y以改變，固執(zhí)成見(jiàn)边篮，無(wú)法改良己莺。孔子覺(jué)得教育的最大功效在于改變中間之人戈轿，引導(dǎo)其分別善惡凌受、尊重道德、調(diào)整心性思杯。程頤認(rèn)為胜蛉，合道、守德為不動(dòng)之心色乾，是人心中固有的善念誊册，不受外部影響而能守持，構(gòu)成了做人的底線和做事的原則暖璧。有了道德認(rèn)同案怯，就可以時(shí)時(shí)、處處澎办、事事以義制心嘲碱，通過(guò)明理體認(rèn)道德自覺(jué)金砍，實(shí)現(xiàn)行為自覺(jué)。
程頤所言的“以義制心”麦锯，是以道德認(rèn)知來(lái)體認(rèn)人的心性捞魁。《尚書(shū)》中的“以禮制心”离咐，是以行為規(guī)范來(lái)約束人的心性。明白為何去做奉件，是“以義制心”宵蛀，是道德自覺(jué)；知道如何去做县貌，是“以禮制心”术陶，是行為自覺(jué)。
禮既是原則煤痕，又是規(guī)定梧宫。作為原則的禮，是對(duì)社會(huì)理想秩序的設(shè)定摆碉，依據(jù)人性善的原則制定出來(lái)塘匣，體現(xiàn)著最恰當(dāng)?shù)纳罘绞胶妥罘€(wěn)定的社會(huì)秩序。作為規(guī)定的禮巷帝，是社會(huì)規(guī)則的總結(jié)忌卤，是公共秩序的體現(xiàn)，落實(shí)為人人觸手可感的現(xiàn)實(shí)制度楞泼。
原則性表現(xiàn)為禮義驰徊，規(guī)定性表現(xiàn)為禮儀、禮制堕阔，將人性善的理想性和本性惡的現(xiàn)實(shí)性統(tǒng)一起來(lái)棍厂，在社會(huì)秩序和個(gè)人行為之間提供一個(gè)彈性空間，無(wú)論賢超陆、愚牺弹，皆根據(jù)德性涵養(yǎng)來(lái)體認(rèn)禮、踐行禮侥猬，約束私欲例驹，認(rèn)同道德，改良心性退唠，改善行為鹃锈，公共社會(huì)便能在一個(gè)理性而文明的軌道中良性運(yùn)行。
禮以樂(lè)和
在中華文化中瞧预，禮別異屎债，樂(lè)合同仅政，禮樂(lè)相輔相成，既構(gòu)成了一個(gè)個(gè)活動(dòng)的場(chǎng)景盆驹，也形成了一個(gè)個(gè)教化單元圆丹。如何來(lái)認(rèn)識(shí)樂(lè)的作用呢？自然界有各種各樣的聲響躯喇，有的悅耳辫封，有的嘈雜。這些聲響中能夠被人類(lèi)聽(tīng)到的廉丽，稱(chēng)之為聲倦微。
聲之中被選擇出來(lái)，與人心相感應(yīng)的正压，稱(chēng)之為音欣福。比如，敲桌子發(fā)出來(lái)的無(wú)規(guī)則的聲響為聲焦履，敲出來(lái)的有節(jié)律拓劝、聽(tīng)起來(lái)很舒適的為音。日常說(shuō)的五音不全嘉裤，是用來(lái)形容有的人唱出來(lái)的歌不在調(diào)上郑临，其發(fā)出的只是聲，并非合乎音律的音价脾。
唱出來(lái)的聲音合乎音律牧抵，聽(tīng)著悅耳，才是音侨把。把音按照特定的旋律組合起來(lái)犀变，賦予特定內(nèi)容，形成完美的形式秋柄，便是樂(lè)获枝。樂(lè)是以宮、商骇笔、角省店、徵、羽五聲作為音階笨触，以十二律呂為標(biāo)準(zhǔn)音高懦傍，借助樂(lè)器形成的旋律和節(jié)奏，可以用來(lái)表達(dá)特定的內(nèi)容芦劣。
早期中國(guó)形成的樂(lè)政體系粗俱，將音樂(lè)作為國(guó)家治理的手段，作為改良社會(huì)的方式虚吟，既有豐富的樂(lè)論來(lái)闡釋樂(lè)的作用方式寸认，也有持續(xù)的實(shí)踐來(lái)驗(yàn)證樂(lè)的社會(huì)功能签财。大致而言，音樂(lè)的作用方式主要有四：一是樂(lè)感人心偏塞。音樂(lè)可以感發(fā)人的情志唱蒸，促成情感認(rèn)同。從個(gè)人體驗(yàn)來(lái)說(shuō)灸叼，所有樂(lè)音都是人心與外物的應(yīng)和神汹。人的心情不同，發(fā)出的聲音各異古今。
二是以樂(lè)養(yǎng)德慎冤。君子感知音樂(lè)，體察其中蘊(yùn)含的道心沧卢，借助音樂(lè)理解天地運(yùn)行秩序，體認(rèn)社會(huì)文明的發(fā)展醉者，期望借助音樂(lè)提升個(gè)人修為但狭。小人感知音樂(lè)，希望音樂(lè)能鼓蕩性情撬即，滿足個(gè)人情感立磁。
歷代制禮作樂(lè)的目的，正是用禮義剥槐、樂(lè)義來(lái)引導(dǎo)人的情志唱歧，約束人的行為。借助于禮樂(lè)粒竖，讓社會(huì)成員能夠盡可能地發(fā)乎情颅崩，止乎禮義。發(fā)乎情蕊苗，使情感能夠中節(jié)沿后，可以借助樂(lè)義進(jìn)行引導(dǎo)；止乎禮義朽砰，是行為得當(dāng)尖滚，必須借助禮義進(jìn)行規(guī)范。這樣瞧柔，禮別異漆弄、樂(lè)合同，禮樂(lè)相須相行造锅，個(gè)體約束情欲以致中和撼唾，社會(huì)形成秩序以成教化。
三是樂(lè)通倫理备绽。當(dāng)音樂(lè)被賦予道德含義時(shí)券坞，音樂(lè)的外部形式要合乎禮義鬓催，內(nèi)在結(jié)構(gòu)則合乎樂(lè)義。四是樂(lè)能觀政恨锚。樂(lè)既是風(fēng)土之音的呈現(xiàn)宇驾，也是社會(huì)風(fēng)氣的展現(xiàn)，更是國(guó)家治理秩序的體現(xiàn)猴伶。通過(guò)音樂(lè)课舍，可以觀察風(fēng)土人情，感知社會(huì)風(fēng)氣他挎，理解國(guó)家治理的成敗得失筝尾。
作者簡(jiǎn)介：筆名，文與時(shí)光同墨办桨，性別：女筹淫，自由職業(yè)者，當(dāng)代青年文學(xué)愛(ài)好者呢撞，喜歡看閱讀损姜、寫(xiě)文碼字，堅(jiān)持品讀學(xué)習(xí)殊霞，認(rèn)真進(jìn)行文學(xué)創(chuàng)作摧阅。面對(duì)祖國(guó)日新月異的變化，心中充滿激情绷蹲，拿起筆抒發(fā)對(duì)祖國(guó)的熱愛(ài)棒卷，歌頌美好的生活；熱愛(ài)詩(shī)歌祝钢、酷愛(ài)文藝比规、喜愛(ài)鉆研文學(xué)和詩(shī)詞、歷史拦英、國(guó)學(xué)苞俘、新傳統(tǒng)文化等，依心寫(xiě)作龄章，用情發(fā)聲吃谣，喜歡用淡淡的唯美文字，書(shū)寫(xiě)心中的萬(wàn)丈柔情和一米陽(yáng)光做裙，不為所求岗憋，只想把創(chuàng)作當(dāng)成奮斗的目標(biāo)，喜歡在文字中尋找樂(lè)趣锚贱，用筆傳播善良仔戈，用情感感悟故事。用一顆赤誠(chéng)的心感知人間的真愛(ài)，用浪漫的情懷品味多彩的人生监徘，用灼熱的觀點(diǎn)啟迪思想晋修，用溫暖的文字撫慰心靈，用指尖的舞蹈記載生命中的喜怒哀樂(lè)凰盔，喜歡用心感受生命墓卦、用靈魂說(shuō)話，讓空間傳遞那份真情與牽念户敬，尋覓落剪、發(fā)現(xiàn)并傳播生命中的陽(yáng)光，在文字里修行尿庐，將內(nèi)心的風(fēng)景化作成一座文字花園忠怖，用筆墨點(diǎn)綴生活，抒寫(xiě)心聲抄瑟，傳遞正能量凡泣，描繪心中各種世界，讓筆墨渲染出一種獨(dú)特的馨香皮假，喜歡隨性記錄问麸，用文字溫心、用最好的文字钞翔，留存最美的時(shí)光。偶有散文席舍、詩(shī)歌發(fā)表布轿。崇尚原創(chuàng)文字，以溫潤(rùn)之姿抵達(dá)讀者的內(nèi)心来颤，一起銘記這世間的感動(dòng)與美好汰扭。創(chuàng)作的座右銘：讀好書(shū)、會(huì)好友福铅，與文字同行：勤學(xué)習(xí)萝毛、勤思考、勤寫(xiě)作滑黔，查字典笆包，用自己心中所感悟的，所想象的創(chuàng)造出很多屬于自己的文字作品略荡。
我的品性：內(nèi)心純凈美好庵佣、心中有愛(ài)、溫婉善良汛兜、修心養(yǎng)性巴粪、陶治情操、自強(qiáng)不息、厚德載物肛根、正義陽(yáng)光辫塌、保持熱愛(ài)、努力上進(jìn)派哲、滿懷善意臼氨、愛(ài)憎分明、明辨是非狮辽、自信一也、樂(lè)觀、開(kāi)朗喉脖、積極椰苟、向上、熱情树叽，勤奮舆蝴。為人處事的方式是以用心對(duì)待感情，因?yàn)閮?nèi)心是生命中最美的模樣题诵。向光而行洁仗，向善而生、向美而歌性锭、向暖而擁赠潦！
