人不能只為自己而活变擒，也不能只為他人而活君珠。為自己而活者以自我為中心，為他人而活者喪失自我娇斑，皆不得活法策添。換個說法，人要為自己而活毫缆，也要為他人而活唯竹。如何在大群之中做一個人，這是儒家所面對和要解決的大問題苦丁，其他任何家浸颓、任何教都解決不了，或者說沒有儒家高明旺拉。因為其他的家和教产上，要嘛出家遁世，要嘛歸神歸佛蛾狗，雖說也是教人活法晋涣，但都是脫離人群的活法，或者說雖身處人群但心不在人群沉桌。儒學的最大功能和任務就是教人如何在大群中做一個人谢鹊，一個有道德、有人格意義的人留凭，也就是說佃扼，儒學培養(yǎng)的是君子。所以說蔼夜，儒教不是宗教松嘶，而是一種人文教，是面對人群教人做人挎扰。既處人群之中翠订，就得有人群之中的活法，唯學儒才能得此活法遵倦，唯學儒才能在人群中做人尽超。而儒者教人，絕不是強意使為梧躺，不是說你一定要這樣做似谁，而是上本天道下符人心、動之以情曉之以理的活法掠哥。要說概括來講儒家教人如何做人巩踏，從內講就是仁，從外講就是禮续搀。仁禮二端塞琼，內外一貫。然欲明仁禁舷、禮二字彪杉，皆有賴于學，不學則不能明牵咙，也就不能明儒家活法派近。
儒學是人學，也就是做人的學問洁桌。做人的學問可大可小渴丸，小到一個人的一個動作、一個表情另凌，大到一個國家的政策方針谱轨。而儒學正是面對人的學問，是天下中正之學途茫，小到能使個人內心平和碟嘴，大到可使國家安泰、社會和諧囊卜。儒學培養(yǎng)君子娜扇，人群之中貴有君子。上層有君子栅组，政治就能正道昌明雀瓢；下層有君子，社會就能安定有序玉掸。所以說刃麸，儒學正是平天下之學，唯有儒學才能真正做到平天下司浪。
儒學如此之優(yōu)泊业，然須學而能明把沼。學須求，不會自來吁伺。然欲學儒饮睬，則必先有覺。什么是覺篮奄？我認為這是一種內心的發(fā)動捆愁，如種子般勃然萌動，不可遏止窟却。有了覺昼丑，才能有學，也就是說一個人沒有覺的話夸赫，那是不會去學的菩帝，任你威逼利誘苦口婆心都是沒有用的。所以憔足，學是一個人的主動行為胁附，但這個主動行為必有覺在先。人一旦覺后滓彰，那種求學的欲望是不可阻擋的控妻，猶如種子萌動，無論如何都要破土發(fā)芽揭绑。一個人如何判斷自己是否已覺弓候？只需一問自己是否立志便可知。何為志他匪？“志者菇存，心之所之也“蠲郏”也就是內心的方向依鸥。如果一問自己發(fā)覺內心沒有方向或者茫然不知，甚至什么是內心的方向都不知道悼沈，那就說明還未覺贱迟。種子發(fā)芽一定是有方向的，那就是向上絮供，它沒發(fā)芽就不會有方向衣吠，不會向上。所以人一旦覺后壤靶，他也一定是向上的缚俏，孔子所謂“君子上達”者是也，亦《易傳》所謂“天行健，君子以自強不息”者是也忧换√窆撸可是伊尹曾說：“使先知覺后知，使先覺覺后覺包雀∷拚福”人很難自知自覺，貴在能有先知先覺來啟發(fā)誘導才写。同樣道理，種子發(fā)芽也需要條件奖蔓，需要陽光赞草、氣溫、水分等條件都具備才會發(fā)芽吆鹤，否則也只有爛死土中的結果厨疙。天地間萬物的道理都差不多。
覺者疑务，醒也沾凄。故覺醒同義，覺醒為同義連用而成一詞知允。不覺之人撒蟀，恰如睡夢中人。身體可以自然從睡夢中醒來温鸽，那是生物鐘在起作用保屯，人心卻不能自然醒來，需要被喚醒涤垫。似如夢方醒姑尺、恍然大悟、豁然開朗蝠猬、幡然醒悟等詞切蟋，都可以表達人心被喚醒后的感受，內心被打開榆芦，猶如光明照入黑暗柄粹，生命從一個狀態(tài)進入另一個狀態(tài)，這是人生的覺醒歧杏，其感受只有自己知道镰惦，無法言表。我昏睡三十幾年犬绒，自認為今已醒來旺入。若要問喚醒我者何人，我會不假思索地回答，那人便是“一代通儒”錢穆錢賓四先生茵瘾，他用他的著作喚醒了睡夢中的我礼华，從此脫離渾渾噩噩。在這點上拗秘，我自感是幸運的圣絮。蕓蕓眾生，不知有多少人至死都仍在睡夢中雕旨，無法醒來扮匠，渾噩一生，糊涂一世凡涩。如今棒搜，我每日讀書，孜孜以求活箕，樂此不疲力麸，若問我所求為何？為名乎育韩？為利乎克蚂？炫耀乎？顯擺乎筋讨？皆非也埃叭。圣人曰“古之學者為己”，不為別的版仔，只為內心成長游盲，期盼心的種子能勃勃不息，而成參天巨木蛮粮。
人心需要成長益缎，人心一旦覺醒也必會成長，這種力量是擋不住的然想，如種子破土后必定長大莺奔。這種力量從何而來？就拿植物來講变泄，一顆小小的種子為何能長成參天大樹令哟？那是因為種子的本身蘊含著強大的生命力，它有著強烈的生長欲望妨蛹，只要外部條件一成熟屏富，就能蓬勃生長。若問這個生的力量從何而來蛙卤？此乃天所命狠半，是天賦予了世間生物強大的生命力噩死。天地間何以生生不息、生生不已神年，枯而復榮已维，死而復生？天地間就有那么一股生的力量已日，皆天之所賜垛耳。上天有好生之德，說的就是這個意思飘千。人心也是堂鲜，人心所蘊含的強大生命力又是什么呢？此便是善占婉，此善亦是天所賦予泡嘴。《中庸》曰：“天命之謂性逆济。”此性之善是天所給磺箕，只要是人奖慌，天就會給你這個善，與生帶來松靡，不要也不行简僧。但這個善卻躲藏于人心的深處，人心若沒有被啟發(fā)雕欺，善便紋絲不動地呆著岛马，人甚至感知不到它的存在，而人心一旦被啟發(fā)屠列，善念便源源不斷地流出啦逆，勢不可擋，義無反顧笛洛，無法停止夏志，猶如種子可以沖破一切阻礙，勃勃不已苛让，沛然莫之能御沟蔑。可以說狱杰，人類社會的一切文明成果瘦材，都由人心的那一善念而成就，這正是那種生生不息的力量仿畸。
然而內心的成長并非一帆風順食棕，非但不是一帆風順，而且要歷經磨難，遭受打擊宣蠕，如同種子發(fā)芽后例隆，在長成大樹期間不知要經歷多少風霜雨雪，內心也只有經受磨礪才能成長抢蚀。樹木在成長過程中需要護持镀层，需要吸收營養(yǎng)，才能壯大皿曲。人心也一樣唱逢，需要學，這個學就是吸收營養(yǎng)的過程屋休，人心成長的過程同時是學的過程坞古。而這個學是向人群學，向古之人群學劫樟，向今之人群學痪枫。向古之人群學就是讀經閱史，向今之人群學就是交賢友叠艳、求明師奶陈。所以君子必在人群中修成，而不是像哲學家那樣整天空想附较。通過學吃粒，人心才會變得強勁堅韌、寬廣坦蕩拒课，善念才會堅定穩(wěn)固徐勃。這一切都在人群中實現(xiàn)，脫離了人群早像，一切都是空的僻肖。儒學就是這樣一種不脫離人群不做空想的生命之學，一門實實在在的學問扎酷，一種為人類謀福祉的大學問檐涝。
學儒，如上所論法挨，第一步就是覺谁榜，有覺，心中就有了方向凡纳、有了志向窃植，有了志向，那就已經走在了通往君子的大路上了荐糜。君子為己而活巷怜，故曰修身葛超；又為人而活，故曰齊家治國平天下延塑。而其中有一以貫之者绣张，那便是善」卮《大學》言：“大學之道侥涵，在明明德，在親民宋雏，在止于至善芜飘。”明明德是為己而活磨总；親民是為他人而活嗦明；止于至善則是人我一體，入于化境蚪燕，同歸于善娶牌，定止于善。故可說馆纳，君子以天下為己任裙戏，唯君子才具如此胸懷，是天下第一品人厕诡。世間有君子則世運昌，無君子則世道敗营勤。故可說灵嫌，君子為天下人而活，唯君子才能救天下葛作、安天下寿羞。
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