《大學(xué)》海講24：德財兼?zhèn)洳攀亲詈玫慕Y(jié)果
作者：代海濤
原文：
是故君子先慎乎德。有德此有人斋日，有人此有土牲览，有土此有財，有財此有用恶守。
德者第献，本也；財者兔港，末也庸毫。
外本內(nèi)末，爭民施奪衫樊。是故財聚則民散飒赃，財散則民聚。是故言悖而出者科侈，亦悖而入载佳；貨悖而入者，亦悖而出兑徘。
釋義：
所以說嘛刚盈，一國之君首先要注重自己的修養(yǎng)德行。有德行的人才會有人擁護(hù)贏得民心挂脑，有人擁護(hù)得民心了才能穩(wěn)固江山國土藕漱，有了穩(wěn)定的江山國土地盤才能生產(chǎn)出財富，有財富了才能物資供給充足為人民所用崭闲。
德是一切的根本肋联，財富只是德生出的枝末。
如果一國之君把根本的德行做成表面文章刁俭，卻把枝末的財富當(dāng)作人生追求的根本橄仍，那就會培養(yǎng)人們自私自利之心而引發(fā)不擇手段的爭名奪利相互槍殺掠奪。所以牍戚，君王聚財斂貨自私自利侮繁，民心就會失散人民就會棄離；君王散財于民利他奉獻(xiàn)如孝，民心就會聚在一起臣服擁戴宪哩。
這就好比說，你說話不講道理欺騙別人第晰，別人也會用不講道理的話來欺騙你锁孟；你的金錢財富是掠奪搜刮來路不正的彬祖，那總有一天也會被別人用同樣的方式掠奪走。
海說：
德行修養(yǎng)教育是儒家的核心論調(diào)品抽，《大學(xué)》里曾子把德與財對立起來進(jìn)行比較储笑，提出“德是本，財是未”的觀點圆恤，完全符合儒家重視德行修養(yǎng)的思想突倍。
從經(jīng)濟(jì)學(xué)方面講，孔子說過“先富而教”哑了，吃不飽穿不暖你給他講什么仁義道德赘方？孟子也說“有恒產(chǎn)者有恒心”，物質(zhì)生活穩(wěn)定了才有專注教育的心弱左。雖然兩位老師都說過此類“物質(zhì)基礎(chǔ)決定思想建筑”的話窄陡，雖然儒家思想里也崇尚“物質(zhì)精神雙豐收”的理念，但縱觀兩位圣人一生的全部言行拆火，重精神而輕物質(zhì)的觀念還是很重的跳夭，尤其曾子在《大學(xué)》里的本段論述尤為突出。
德行治國平天下是首要因素们镜，這牽涉到一個用人的問題币叹，而在用人的問題上，同樣是品德第一模狭，才能第二颈抚。對于這一點，《大學(xué)》不厭其煩地引述了《尚書》里的一大段話嚼鹉，說明一個人即使沒有什么才能贩汉，但只要心胸寬廣能容人，宰相肚里能撐船锚赤，便可以重用匹舞。相反你非常有才能，卻心胸狹窄线脚，容不得人赐稽，也是危害無窮，不能任用浑侥。這是從人事職場方面的觀點姊舵。
關(guān)于德財利義的問題，《大學(xué)》還提出了“生財有大道”“君子愛財取之有道”的原則寓落，進(jìn)一步說明財只是花果括丁，道德才是生根發(fā)芽的樹身，想讓財富開花結(jié)果零如，就必須符合道德規(guī)律躏将。
仁者以財發(fā)身，不仁者以身發(fā)財考蕾，“以財發(fā)身”的人把財產(chǎn)看作身外之物祸憋，所以能仗義疏財以修養(yǎng)自身的德行，聚集人氣口碑肖卧，獲得愛戴擁護(hù)蚯窥。“以身發(fā)財”的人愛財如命塞帐，奉行“人為財死拦赠，鳥為食亡”的原則，不惜以生命為代價去斂錢發(fā)財葵姥，最后或貪贓枉法鋌而走險荷鼠，或貪婪吝嗇不得人心眾叛親離。
人聚財散榔幸，財聚人散允乐，民國上海灘大亨杜月笙從小就是從家里拿出來點錢了，就給玩伴們分發(fā)一點削咆，從外面賺取點錢了就主動給伙計弟兄們分一下牍疏，慢慢他身邊的小伙伴小兄弟們都成了他鐵桿擁躉，后來血雨腥風(fēng)橫掃上海灘不都是那些追隨者替他出生入死嗎拨齐？財散出去了鳞陨，人心就回來了，人心歸之瞻惋，財富指日可待厦滤。
同樣的道理，可以延伸到很多方面熟史，你把什么給了別人馁害，別人一定會回報你什么的，只是時間問題蹂匹，準(zhǔn)應(yīng)碘菜！
你用什么方法獲得的財富，仁不仁限寞，義不義忍啸，正當(dāng)不正當(dāng)，符不符合道履植，都會決定生死的计雌！既符合人性道德，又遵循商業(yè)規(guī)則玫霎，才能德財兼?zhèn)湓渎耍仑敿鎮(zhèn)渎栝希亲詈玫慕Y(jié)果。
