01? 創(chuàng)作心態(tài)：靜

世界如此浮躁逻杖，你能真正的靜下來(lái)嗎？

儒家提倡的“格物致知”思瘟，對(duì)于大多數(shù)人來(lái)說(shuō)都是望而生畏的荸百。幼時(shí)，我對(duì)王陽(yáng)明“格竹”是不屑的滨攻，認(rèn)為他很傻很天真」换埃現(xiàn)在的我卻對(duì)他佩服的是五體投地，他到底有沒(méi)有收獲光绕？我想這是不言而喻的女嘲。

七日格竹，每天盯著一棵竹子冥想诞帐，日夜無(wú)休欣尼，沒(méi)有wifi,沒(méi)有手機(jī)......

這與道家的“齋心”和“坐忘”倒也有異曲同工之處。其實(shí)這一點(diǎn)也不玄乎停蕉，不是我們想的什么得道成仙愕鼓，立地成佛』燮穑“齋心”也就是要排除心中一切對(duì)藝術(shù)有干擾的事物菇晃，讓你的心完全靜下來(lái)。

《莊子.達(dá)生》中梓慶削木為鐻的故事正是道家用來(lái)論證此道理的蚓挤。從前有一個(gè)大神叫梓木磺送，他做的樂(lè)器鐻常常令人贊嘆驻子，佩服。后來(lái)在魯侯的采訪下估灿，他才透露出自己成功的秘訣是齋戒七天崇呵，從而一步步達(dá)到忘我的境界。這之后甲捏，才開始真正的“創(chuàng)作”演熟。

《大學(xué)》開篇提到“大學(xué)之道在明明德鞭执，在親民司顿，在止于至善。知止而后有定兄纺；定而后能靜大溜；靜而后能安；安而后能慮估脆；慮而后能得钦奋。”

儒家也認(rèn)為要定疙赠，靜付材，安和慮，然后才能有所得圃阳。它們都認(rèn)為要有一顆寧?kù)o之心厌衔。

然而“寧?kù)o之心”于我們青年人來(lái)說(shuō)，是真的很難捍岳。每天早上我會(huì)信心滿滿地給自己設(shè)置很多小目標(biāo)富寿，而每天晚上我都會(huì)捶足頓胸，懊悔萬(wàn)分锣夹。這樣的日子也不知重復(fù)了多少次页徐？原因是做事情的時(shí)候心還是不夠靜，不能抗拒外在誘惑银萍。我們總是喜歡盲目跟風(fēng)從眾变勇，最終還是會(huì)一事無(wú)成。

寫作也是同樣贴唇，一定要把心靜下來(lái)搀绣，切忌浮躁。

02? 創(chuàng)作方法：“實(shí)踐”

我們?cè)缫寻褬?biāo)題新穎滤蝠、緊扣主題豌熄、文末升華、注重細(xì)節(jié)和觀察生活等等這些寫作方法熟記于心物咳。但是沒(méi)用锣险，寫作不是用嘴巴念叨念叨蹄皱，，而是要真的付出實(shí)際行動(dòng)芯肤。

《庖丁解畔镎郏》給了我們四個(gè)字的啟示：“孰能生巧”

蘇軾在《與侄書》中說(shuō)：“凡文字，少小時(shí)須令氣象崢嶸崖咨，彩色絢爛锻拘。漸老漸熟，乃造平淡击蹲。其實(shí)不是平淡署拟，絢爛之極也「璨颍”

蘇軾的這段話推穷，闡述了實(shí)踐對(duì)自我認(rèn)知的影響。寫作的過(guò)程也是一個(gè)自我不斷否定的過(guò)程类咧，反對(duì)人們自作聰明馒铃，沾沾自喜和唯我獨(dú)尊。否定自己才能去成長(zhǎng)痕惋，可能這就是道家所說(shuō)的“大智若愚”区宇。

03? 創(chuàng)作境界：虛無(wú)自由

看過(guò)很多書中都提到道家的境界是“合乎自然”、“以天合天”值戳、“自由自在”等等议谷，這些現(xiàn)在的我可能都揣摩不透。

康德說(shuō)：“美是無(wú)目的的和目的性”述寡，太在乎目的你的作品可能達(dá)不到你想要的效果柿隙，所以道家提倡還作家自由、自在和自我鲫凶，后來(lái)的“竹林七賢”真正的做到了“自由”的創(chuàng)作禀崖。

道家有“大音希聲，大象無(wú)形”（音美之極為無(wú)聲螟炫，象美之至為無(wú)形）這一觀點(diǎn)波附，也是可以理解的。宋玉《登徒子好色賦》中有一段描寫美人的段落：“東家之子昼钻，增之一分則太長(zhǎng)掸屡，減之一分則太短，著粉則太白然评，施朱則太赤仅财。”此段中對(duì)于人物沒(méi)有正面的描寫碗淌，但是讀者亦能想象她的美盏求，這正是此文絕妙之處抖锥。

《紅樓夢(mèng)》整部小說(shuō)就是在試圖把“真、善碎罚、美”統(tǒng)一起來(lái)磅废，但是結(jié)果卻是美的幻滅過(guò)程，得美則不能得善荆烈。真正能統(tǒng)一“真善美”的恐怕只有宗教拯勉。

所以道家提倡的“以虛寫實(shí)”、“自由”也是有一定道理的憔购，需慢慢參透宫峦。

04? 創(chuàng)作理念：言象意

眾所周知，《莊子》中大部分寓言故事都是我們偉大的作家莊子大人的“想象”倦始。

道家認(rèn)為“言不及意”斗遏，官方話語(yǔ)解釋是：“語(yǔ)言和意義的矛盾是根本性的，因?yàn)樽罡镜牡览硎浅秸Z(yǔ)言的鞋邑，不能用語(yǔ)言表達(dá)和領(lǐng)會(huì)≌巳兀”

這不由讓我想起一個(gè)冷笑話：

美術(shù)課上枚碗，老師指著一張空白紙問(wèn)學(xué)生：“你畫的是什么？”學(xué)生回答：“報(bào)告老師铸本，牛吃草肮雨。”“草呢箱玷？”“吃完啦怨规。”“牛呢锡足？”“吃飽啦波丰，就回家了〔暗茫”

哈掰烟，這可能是我見過(guò)最“傳神”的一個(gè)作品。當(dāng)然沐批，中國(guó)古代淵博的道家哲學(xué)大家們咋能和小學(xué)生相提并論纫骑。于是有了“言象意”這一創(chuàng)作方法,“象”即寓言，“言象意”即是通過(guò)寓言故事去表達(dá)自己的思想九孩，給人啟迪先馆，和西方的《伊索寓言》有極大相似度。

這也是《莊子》流傳于世躺彬，為人稱道的原因之一煤墙。

道家雖未曾像儒家一樣正面闡述過(guò)自己的文論缤底，但也從它的哲學(xué)思想中反映了出來(lái)。

我推崇道家的“靜”和“非功利化”的態(tài)度番捂。創(chuàng)作不是一朝一夕就能達(dá)到很高的層面个唧，如果任何時(shí)候我們總是抱著功利化的態(tài)度去做任何事情，因?yàn)橐稽c(diǎn)小事沾沾自喜或者是垂頭喪氣设预，那么結(jié)果可想而知徙歼。

人生嘗過(guò)酸甜苦辣百味后，就會(huì)明白：世上那些了不起的事鳖枕，大多是由耐心堆積而成魄梯。耐心，意味著經(jīng)得起眼前的誘惑宾符，耐得住當(dāng)下的寂寞酿秸。耐心不是外在壓抑，而是內(nèi)心的修行魏烫。

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