原創(chuàng)首發(fā)量窘，文責(zé)自負雇寇。
透過云遮霧罩的歷史云煙，東夷的線索時明時暗蚌铜，時有時無——當(dāng)然锨侯，所有復(fù)雜暗昧的背后都有邏輯。
公元前26世紀的一天冬殃，沒有風(fēng)囚痴，陽光變著角度切在華夏大地上。
炎帝手握剛做好的石耜审葬，耕種在廣袤的中原大地深滚；中原以西的陜西黃河上游，黃帝帶著族人正在放牧綿羊涣觉；蚩尤則在東邊泰山淮河一帶抓魚痴荐。這大河上下，從西向東的三個首領(lǐng)官册，終于冤家路窄生兆，互相斗毆起來。
堅韌不拔的黃帝發(fā)動涿鹿戰(zhàn)役膝宁、阪泉戰(zhàn)役鸦难，最終炎帝不知所終根吁，而蚩尤被抓，掉了腦袋合蔽。
但蚩尤畢竟是齊魯大地上最早的英雄击敌，黃帝跟他打仗，黃帝九戰(zhàn)九負辈末。這位號稱戰(zhàn)神的猛人愚争，據(jù)說“獸身人語映皆、銅頭鐵額”挤聘，是來自古老的東夷。
那么捅彻，東夷又是個怎樣的族群组去？
在歷史的長河里，曾留下哪些足跡步淹？循著《山海經(jīng)》等經(jīng)典文本的線索从隆，我們且試著追尋一下他們的足跡。
了解歷史的大概都知道缭裆，在中國的歷史長河中键闺，“夷”字猶如“華”字一樣重要，古代華夏民族的諸多活動都與“夷”密切相關(guān)况毅，只要涉及對外軍事與外交的歷史記載豹休，幾乎都會出現(xiàn)“夷”字盈厘，甚至“華夷之辨”一直成為古代主流思想，對華夏文明的形成發(fā)展影響深遠挎塌。
對于“夷”這一名稱的解釋，《禮記·王制》說：“東方曰夷内边，被發(fā)文身榴都。”《后漢書·東夷列傳》上說：“夷者漠其，柢也嘴高，言仁而好生，萬物柢地而出和屎。夷有九種阳惹，曰畎夷，于夷眶俩，方夷莹汤，黃夷，白夷颠印，赤夷纲岭，玄夷抹竹，風(fēng)夷，陽夷止潮∏耘校”
東漢許慎《說文解字》總結(jié)：“夷，從大從弓喇闸，東方之人也袄琳。”清朝朱駿聲《說文解字通訓(xùn)定聲》：“東方夷人好戰(zhàn)好獵燃乍，故字從大持弓唆樊，會意。大刻蟹，人也逗旁。”就是說舆瘪，夷字本義是持弓之人片效。當(dāng)然，這并非是最終的論斷英古。
在商代甲骨文中淀衣，“夷”字經(jīng)常出現(xiàn)，泛指居住在統(tǒng)治中心以外周邊的部族召调。到了《禮記》曲禮下膨桥，“夷”才開始有“東方之人”的意思。殷商甲骨文的出現(xiàn)某残，同時也澄清了一件事国撵，近代學(xué)者陳夢家指出“大則矢之訛變也”，即“夷”的本意并非“持弓之人”玻墅，而是“從矢從弓”介牙，意指善于弓箭（制作或善射），比持弓之人要更加清晰明了澳厢，應(yīng)該是其中的佼佼者环础。
古代夏商的統(tǒng)治中心在今山西、陜西剩拢、河南的黃河中游地區(qū)线得，“東夷”既然在這個統(tǒng)治中心之外的東邊，實際指的是東部沿海土著徐伐，大約北至山東北部贯钩、西至河南東部、南至安徽中部、東至海角雷，主要的氏族有太皞祸穷、少皞、蚩尤勺三、皋陶雷滚、后羿等。人民特點是善射（如后羿）吗坚，好勇（如蚩尤）祈远，有仁心（如大舜），往后又有商湯商源，也是東夷部族的君長车份，他入主中原，滅掉夏桀炊汹，建立了商朝躬充。
這樣逃顶，我們或可理解“夷”字讓人詫異的地方了：“夷”的本字明顯帶著一種自豪的客觀描述讨便，但在甲骨文以及后世的文字記錄中，卻分明透露著濃重的輕蔑之意以政。為何霸褒？因為入主中原的商源自東夷，但東夷族群龐大盈蛮，不服殷商废菱，兩者展開了長期而殘酷的爭奪戰(zhàn)，最后商朝還被西周乘虛而入抖誉，換了天下殊轴。
殷商為何盯著東夷不放，連續(xù)發(fā)動多次戰(zhàn)爭袒炉？這或許能從《山海經(jīng)》中窺得一二旁理。回到《山海經(jīng)》01| 地理志我磁、博物志孽文、神話、天書夺艰？中芋哭，我們曾討論這不是混沌的古代傳說大雜燴，而是展示國家意志的嚴肅地理志郁副；不是蒙昧的妖怪譜减牺，而是古人細致的博物觀察記錄。國家意志的介入，博物觀察的記錄拔疚，后面都隱含著幾個字“稀有資源”斑鸦。
所以，雙方征戰(zhàn)的最大目標(biāo)是爭奪資源草雕。讓對方臣服的目的也在此巷屿。商王朝如此，周朝也是如此墩虹，因此“夷”被更加貶化嘱巾，并帶來深刻影響。當(dāng)然诫钓，這是后話旬昭。
回到《山海經(jīng)》中，我們看到一些很平靜的敘述：
《山海經(jīng)·大荒東經(jīng)》一開始就切入了東夷始祖少昊的故事：東海之外大壑菌湃，少昊之國问拘。少吳孺，帝顓頊于此棄其琴瑟惧所。有甘山者骤坐，甘水出焉，生甘淵下愈。
后邊如珠串般提及東夷諸國纽绍，一點點撥開歷史迷云遮蓋下的旖旎世界——我們從中一窺神秘的東夷人：
① 善于投射
《北山經(jīng)》：有獸焉，其狀如犬而人面势似，善投拌夏。
《西山經(jīng)》：有獸焉，春狀如禹而文臂履因，豹虎而善投障簿，名曰舉父。
講述了擅長投擲者的是兇猛的野獸栅迄，而投擲事實上是人類最為擅長的技能站故，將投擲的主體換成野獸是上古先民對投擲技能的一種認可。
《海外南經(jīng)》：臷國在其東霞篡，其為人黃世蔗，能操弓射蛇。
《海外南經(jīng)》：羿與鑿齒戰(zhàn)于壽華之野朗兵，羿射殺之污淋。
這里主要講了“射箭”之技，非常高超余掖，“能操弓射蛇”寸爆，“羿射殺之”。和投擲一樣，射箭是人類為了避免與野獸或敵人近身肉搏而發(fā)明的遠程戰(zhàn)斗器械赁豆，是比投擲更加先進精細的戰(zhàn)斗技能仅醇。
此處射箭的主體大都為神，具有明顯的“神話”意味魔种，書中所載少皞之子發(fā)明了弓箭析二，后羿奉黃帝之命用弓箭射殺了食人惡魔鑿齒，這些都是上古先民擅長和崇尚射箭的佐證节预。
② 鳥為圖騰
東夷人的鳥圖騰崇拜不僅在傳世文獻中有記載叶摄，更在考古發(fā)現(xiàn)中得以印證。傳世文獻中以少皞氏“鳥名官”和商人安拟、秦人的卵生傳說最為典型蛤吓。
《大荒東經(jīng)》：有五采之鳥，相鄉(xiāng)棄沙糠赦。惟帝俊下友会傲。帝下兩壇，采鳥是司拙泽。
是說淌山，五采鳥自歌自舞，惟有天神帝俊從天上來到下方與它為友奔滑，而且帝俊在下方的兩座神壇也是由其管理艾岂∷成伲可見這個五采鳥（即鳳鳥）地位之尊貴朋其。這里，五采鳥是指以鳳鳥為圖騰的氏族部落脆炎，這一氏族執(zhí)掌帝俊的神壇梅猿，專門負責(zé)祭祀之事。
③ 仁義之心
《山海經(jīng)·海外東經(jīng)》：“君子國在其北秒裕，衣冠帶劍袱蚓，食獸，使二大虎在旁几蜻，其人好讓不爭喇潘。”
說的是君子國之人喜歡謙讓不爭斗梭稚，正是東夷人的好仁之俗颖低。正因為東夷人崇尚仁德，有“君子之國”的傳說弧烤，孔子對此評價很高也頗為向往忱屑，所以才有《論語》和《東夷列傳》中孔子“欲居九夷”的說法。
④ 快輪轉(zhuǎn)盤
東夷的文明程度其實很領(lǐng)先，他們制作的黑陶又光又亮又薄莺戒，這是因為發(fā)明了快輪轉(zhuǎn)盤制作陶坯伴嗡。他們的青銅冶煉技術(shù)似乎也早于華夏而萌發(fā)。并且東夷人也建有很多國家从铲，其中的奄國一度還是商的都城瘪校。
不久前在魯南大韓東周墓地出土陶器、玉器名段、骨器渣淤、青銅器等800余件。出土文物包含印有鳥篆文的兵器吉嫩，根據(jù)墓葬形制結(jié)構(gòu)价认、喪葬習(xí)俗、出土器物的形態(tài)判斷自娩，該地具備東夷古國文化屬性用踩。
⑤ 農(nóng)業(yè)先進
眾所周知東夷善射，一個很有意思的發(fā)現(xiàn)是他們還善于養(yǎng)殖忙迁。大汶口墓地有三分之一以上的墓葬用豬骨隨葬脐彩，富的用半只豬架，窮的用豬下頜骨姊扔，更富的用多個豬頭惠奸，所發(fā)掘的133座墓中，有43座墓一共隨葬了96個豬頭恰梢。最多的一座（M13）有14個佛南。
紅陶獸形壺是其中的代表作。該壺體豬首嵌言，犬尾嗅回，耳穿小孔可能用于懸掛，四肢粗壯摧茴，背裝弧形提手绵载，從背部靠后的注水口進水，從嘴部倒水苛白。
此壺的幾個特點非常明顯：
（1）豬腿的設(shè)計架高了壺身娃豹，下方的空間足夠用來生火溫酒。而且四足也比當(dāng)時主流的三足設(shè)計更加穩(wěn)重购裙。
（2）進水和出水并沒有使用同一個口懂版，這是很先進的設(shè)計。
（3）仿生設(shè)計精致缓窜，說明當(dāng)時的工匠對動物的比例定续、肌肉構(gòu)造等已經(jīng)具備了相當(dāng)?shù)恼J知谍咆。
更重要的一點是，當(dāng)時飼養(yǎng)家豬風(fēng)靡一時私股，豬成為個人財富的重要指標(biāo)摹察。養(yǎng)豬帶來的問題是不方便遷徙，因為豬腿短而小倡鲸，沒法逐草而居供嚎，這說明東夷族的農(nóng)業(yè)文明已經(jīng)比較穩(wěn)定和先進。
當(dāng)然峭状，東夷族的文明遠不止于此克滴。
