上善若水再悼。水利萬物而不爭，處眾人之所惡膝但，故幾于道冲九。居善地，心善淵跟束，與善仁莺奸，言善信，正善治冀宴，事善能灭贷，動(dòng)善時(shí)。夫唯不爭略贮，故無尤甚疟。
? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ——老子《道德經(jīng)》第八章
具備最好的人的稟性好象水一樣。水善于滋潤萬物而不與萬物相爭逃延，停留在大家所厭惡的地方览妖，所以它的性質(zhì)最接近于“道”。居處善于選擇地方揽祥，心胸善于保持沉靜黄痪，待人善于真誠相愛，說話善于遵守信用盔然，為政善于精簡處理桅打，處事善于發(fā)揮所長是嗜，行動(dòng)善于掌握時(shí)機(jī)。只因?yàn)橛胁粻幍拿赖峦ξ玻詻]有過失鹅搪。
這是一首對水的頌歌，歌詠的對象是具備像水那樣品格的圣人遭铺。它以“上善若水”為提綱丽柿，指出一個(gè)人如要效法自然之道的無私善行，便要做到如水一樣謙退守中的至剛魂挂、至凈甫题、能容、能大的胸襟和氣度涂召。
水坠非，具有滋養(yǎng)萬物生命的德行，它能使萬物得它的利益果正，而不與萬物爭利炎码，如古人所說：“到江送客棹，出岳潤民田秋泳×氏校”只要能做到利他的事，就永不推辭地做迫皱。但是歉闰，它卻永遠(yuǎn)不占據(jù)高位，更不會(huì)把持要津卓起。
俗語說：人往高處走新娜，水往低處流。水既绩，在這個(gè)永遠(yuǎn)不平的物質(zhì)的人世間，寧愿自居下流还惠，藏污納垢而包容一切饲握。所以老子形容它“處眾人之所惡，故幾于道蚕键【扰罚”以成大度能容的美德。因此古人又拿水形成的海洋和土形成的高山寫了一幅對聯(lián)锣光，作為人生修為的格言：“水唯能下方成海笆怠，山不矜高自及天√艿”
水蹬刷，與物無爭瓢捉，謙下自處。所以老子講办成，如果一個(gè)人的行為能做到如水一樣泡态，善于自處而甘居下地——“居善地”；心境養(yǎng)到像水一樣迂卢，善于容納百川的深沉淵默——“心善淵”某弦；行為修到像水一樣助長萬物的生命——“與善仁”；說話學(xué)到如潮水一樣準(zhǔn)時(shí)有信——“言善信”而克；立身處世做到像水一樣持平正衡——“正善治”靶壮；擔(dān)當(dāng)做事像水一樣調(diào)劑融和——“事善能”；把握時(shí)機(jī)能做到像水一樣及時(shí)而動(dòng)员萍，隨著動(dòng)蕩的趨勢而動(dòng)蕩腾降，跟著靜止的狀況而安詳——“動(dòng)善時(shí)”；再配合基本的原則充活，與物無爭蜂莉，與世不爭，那就永遠(yuǎn)沒有過失了混卵。
在中國古代許多哲學(xué)家的著作中映穗，水都是重要的體道之物∧凰妫孔子說蚁滋，“仁者樂山，智者樂水赘淮≡迹”因?yàn)樗偸翘幱谝环N變動(dòng)不居的狀態(tài)里。蘇軾也說：萬物皆有定形梢卸，惟有水隨物賦形走诞。”
人性都是喜上厭下蛤高，誰都喜歡往上走蚣旱，往高處行，爭強(qiáng)好勝戴陡，誰也不愿意走下坡路塞绿，不愿意居于人下。而水性總是向下恤批，平常無聞异吻，展現(xiàn)謙和、柔順喜庞、居下诀浪、不爭的特性棋返，永久保持它的本體，并不因環(huán)境的變化而變化笋妥，而是百折不撓懊昨、永遠(yuǎn)向前。
水總是保持他的本質(zhì)春宣，滋養(yǎng)萬物酵颁、善利萬物而不爭，從高處往低處流月帝，遇到低洼之地躏惋，用自己的身軀把低處填滿，遇著強(qiáng)硬的石頭嚷辅，自然而然將其浸滿淹沒融為一體簿姨。例如：一個(gè)池塘在沒有注入水之前，水不停的朝里流簸搞，當(dāng)池塘的水注滿后扁位，水并不安于現(xiàn)狀，而是又不斷的開辟新的道路趁俊，奔向江河湖海域仇，直至把江河湖海都填滿了。
“水能向下方成核吕蓿”暇务，始終保持低調(diào)高效的精神，它無論是遇到溝壑怔软、山川垦细、暗礁，還是小溪挡逼、江河括改、湖海，九曲十八彎家坎，坎坷也向前嘱能，經(jīng)歷一次次的曲折迂回，不停的奔向自己的目標(biāo)乘盖，決不停止前進(jìn)的步伐。
它總是在沒有路的情況下而又開辟新的道路憔涉，無論何時(shí)何地始終保持它的本體不變订框，水的本質(zhì)是滋養(yǎng)萬物，利萬物而不與萬物相爭兜叨，以柔克剛穿扳，水正是以它的道德與智慧才開辟了一個(gè)又一個(gè)新天地衩侥。
