011《存士》第一

本文可以視為《墨子經(jīng)義釋詁》的縮減版。由于儒者大幅度“校改”墨子書锯岖，并形成了認(rèn)知慣性钝凶。導(dǎo)致我們需要處處辯論仪芒、論證其錯(cuò)誤，導(dǎo)致《墨子經(jīng)義釋詁》篇幅太長(zhǎng)耕陷。而且里面三分之二內(nèi)容在作辯論掂名。不便于閱讀，也使不知就里的讀者不知道為什么需要那么多辯論哟沫。所以顧如將《墨子經(jīng)義釋詁》以語句簡(jiǎn)說方式登載到這里饺蔑。需要參考我們所作論證的讀者，還是需要參考《墨子經(jīng)義釋詁》嗜诀。

0001

《存士》：入國(guó)而不存其士猾警，則亡國(guó)矣。見賢而不急隆敢，則緩其君矣发皿。非賢無急，非士無與慮國(guó)筑公。緩賢忘士而能以其國(guó)存者，未曾有也尊浪。? （大意）：唯有賢士能幫助君王保國(guó)匣屡。

（注1）：君緩賢忘士，賢士也會(huì)緩君拇涤。人是人的鏡像捣作，這是墨家人與人的關(guān)系原理之一。? （注2）：墨家兼愛鹅士，“存士”不能寫作“親士”券躁。? （注3）：入國(guó)，即墨經(jīng)中常用的“與”掉盅∫舶荩或者參考所染篇。成為國(guó)君趾痘，是要溶入該國(guó)慢哈。不再是一家一姓之人了。

————————

0002

《存士》：太上無敗永票，其次敗而有以成卵贱。

（注1）：慮敗滥沫、慮害，而不是求成键俱、求善兰绣，是墨家特點(diǎn)。相對(duì)保守编振。

————————

0003

《存士》：君子自難而易彼缀辩，眾人自易而難彼

（注1）：難為自己，即對(duì)自己高要求党觅。

————————

0004

《存士》：君子進(jìn)不敗其志雌澄，內(nèi)究其情：雖雜庸民，終無怨心杯瞻。彼有自信者也镐牺。? （大意）：自信，自己相信的東西魁莉。相信自己的所學(xué)睬涧、能力等等。

（注1）：雜于庸民旗唁，是墨家知民義的要?jiǎng)t畦浓。墨家知民義不僅僅依靠書本。因?yàn)槭ト酥员磉_(dá)的是古時(shí)民義检疫。經(jīng)下第17條讶请。

————————

0005

《存士》：太上無敗，其次敗而有以成屎媳。

（注1）：慮敗夺溢、慮害，而不是求成烛谊、求善风响，是墨家特點(diǎn)。相對(duì)保守丹禀。

————————

0006

《存士》：為其所難者状勤，必得其所欲焉；未聞為其所欲双泪，而免其所惡者也持搜。? （大意）：在文中，此句墨子勸君焙矛，想要獲得人們的美譽(yù)朵诫，必須先經(jīng)受人們的批評(píng)。

（注1）：所欲必然是曲折獲得薄扁。直取所欲必遭規(guī)律或他人反制剪返。如欲安逸废累，必經(jīng)勞苦。

————————

0007

《存士》：偪臣傷君脱盲，謟下傷上邑滨。君必有弗弗之臣，上必有詻詻之下钱反。? （大意）：過于親近的掖看、諂媚的下屬會(huì)傷害君上。君上需要有敢于面哥、善于爭(zhēng)訟的臣下哎壳。

（注1）：詻，爭(zhēng)訟尚卫。不單止是對(duì)做某件事的進(jìn)諫了归榕。還包括對(duì)義、規(guī)則吱涉、原則的是非判斷刹泄。

————————

0008

《存士》：分議者延延，而支茍者詻詻焉怎爵，可以長(zhǎng)生保國(guó)特石。? （大意）：延延，殷勤延請(qǐng)的樣子鳖链。

（注1）：分議者姆蘸，此處指代君王。在墨家看芙委，君王是天下器逞敷，會(huì)議的主持者。? （注2）：支茍题山，此處指代臣下兰粉。支故痊，支柱顶瞳。茍，救急愕秫。賢者是邦國(guó)的支柱慨菱，也是能夠在危急時(shí)拯救邦國(guó)的人。

————————

0009

《存士》：臣下重其爵位而不言戴甩，近臣則喑符喝，遠(yuǎn)臣則唫，怨結(jié)於民心甜孤。謟諛在側(cè)协饲，善議障塞畏腕，則國(guó)危矣。

（注1）：臣下為什么不言茉稠？參考七患篇描馅，指君修法討臣。儒家的關(guān)注點(diǎn)是亂臣賊子而线，墨家的關(guān)注點(diǎn)則是暴君铭污。

————————

0010

《存士》：甘井近竭，招木近伐膀篮，靈龜近灼嘹狞，神蛇近暴。是故比干之殪誓竿，其抗也磅网；孟賁之殺，其勇也烤黍；西施之沈知市，其美也；吳起之裂速蕊，其事也嫂丙。故彼人者，寡不死其所長(zhǎng)规哲，故曰：“太盛難守也”跟啤。?? （大意）：在文中，此句勸君不可自恃其能唉锌，壓制了臣下隅肥。

————————

0011

《存士》：故雖有賢君，不愛無功之臣袄简；雖有慈父腥放，不愛無益之子。是故不勝其任而處其位绿语，非此位之人也秃症；不勝其爵而處其祿，非此祿之主也吕粹。? （大意）：在文中种柑，前句勸君不可自恃其能。因此君王就有必要用其他人替代自己做事匹耕。也就必然要求替代者能夠有足夠的能力聚请。

（注1）：墨家重視“能能利X”。如經(jīng)上曰孝稳其，以親為芬驶赏，而能能利親炸卑。所以說不愛無功、無益煤傍。處其位矾兜，必須勝任其位。

————————

0012

《存士》：良弓難張患久，然可以及高入深椅寺；良馬難乘，然可以任重致遠(yuǎn)蒋失；良才難令返帕，然可以致君見尊。

（注1）：有能力的人都有其“自信”——存士篇曰篙挽，彼有自信者也荆萤。所以難以使令。

————————

0013

《存士》：江河不惡小谷之滿己也铣卡，故能大

（注1）：包容链韭、兼取自眾人。

————————

0014

《存士》：圣人者煮落，事無辭也敞峭，物無違也，故能為天下器蝉仇。? （大意）：對(duì)事務(wù)不置辭旋讹，不違背萬物——包括人。如此方能成為“天下器”轿衔。天下人的器物沉迹。

（注1）：“天下器”，具體而言是法器害驹。參考經(jīng)上第34條鞭呕。? （注2）：此處事無辭也，物無違也宛官。即大取篇的圣人正體不動(dòng)葫松。

————————

0015

《存士》：江河之水，非一源也摘刑；千鎰之裘进宝，非一狐之白也刻坊。

（注1）：眾人合力枷恕、合議，方能成事谭胚。

————————

0016

《存士》：夫惡有同方取“不取同”而已者乎徐块？蓋非兼王之道也未玻。? （大意）：不取同者，即不愿意成為同方者胡控。同方扳剿，即遵守共同規(guī)則、有著共同利益的人昼激。

（注1）：義庇绽，利也。所以同義者也是同利者橙困。然而同利并不僅指獲得某塊肉瞧掺，而是共同維護(hù)好某個(gè)環(huán)境，使我和他都能在其中謀利凡傅。墨家主“合”——共處。? （注2）：此條“不取同”和“同方”的相對(duì)，可以用于論證尚同篇忿项，一同天下之義窃这。該處一同即此處取同。? （注3）：兼愛槽华，在墨家主要指兼取壹蔓。愛之則取之。

————————

0017

《存士》：天地不昭昭猫态，大水不潦潦庶溶，大火不燎燎，王德不堯堯者懂鸵，乃千人之長(zhǎng)也偏螺。? （大意）：不過度指導(dǎo)和擾民，不過度顯耀自己的人匆光，才是民眾的正長(zhǎng)套像。

（注1）：昭，昭明终息。即明示什么給人們夺巩。? （注2）：水益，火耗周崭。利民柳譬、耗民都不可過度。? （注3）：堯堯续镇，道德高尚狀美澳。

————————

0018

《存士》：其直如矢，其平如砥，不足以覆萬物制跟。? （大意）：文中指直取所欲之物舅桩，磨平欲磨平之物。

（注1）：參考存士篇前文：為其所難者……君必有弗弗之臣……? （注2）：此句出于詩經(jīng)雨膨。儒家認(rèn)為是褒義擂涛，墨家認(rèn)為是貶義。應(yīng)通過上下文確定聊记，不可直接套用儒家認(rèn)識(shí)撒妈。

————————

0019

《存士》：是故谿陜者速涸，逝淺者速竭排监，墝埇者其地不育踩身。三者淳澤不出宮中，則不能流國(guó)矣社露。? （大意）：心胸窄者挟阻，得不到幫助；存量小者峭弟，容易力竭附鸽；過度消耗他人者，自己也得不到生長(zhǎng)瞒瘸。人固有這些弱點(diǎn)坷备，然而不能使其流出室外去危害他人。

（注1）：墝埇情臭，燒陶的地面省撑。水利火耗。所以說是過度消耗他人俯在。? （注2）：淳澤竟秫，水對(duì)土的滲透和浸沒。喻指對(duì)人有所作為跷乐。由于儒家喜為人肥败，所以我們慣性以為這個(gè)詞是褒義。但墨家認(rèn)為“百姓為人（尚同）”是需要制止的愕提。為人馒稍，在墨家并不是褒義。這也是墨家出自道家的一個(gè)表現(xiàn)浅侨。大取說：有諸己不非諸人纽谒，無諸己不求諸人。無論自己做不做得到如输，也不強(qiáng)加于人鼓黔。也即不可為人央勒。? （注3）：流，流布出去请祖。流在儒墨都偏貶義。如流言脖祈。流字有逃意肆捕。如流民。沒堵住盖高，是為流慎陵。

————————

0020

《存士》：其直如矢，其平如砥喻奥，不足以覆萬物席纽。? （大意）：文中指直取所欲之物，磨平欲磨平之物撞蚕。

（注1）：參考存士篇前文：為其所難者……君必有弗弗之臣……? （注2）：此句出于詩經(jīng)润梯。儒家認(rèn)為是褒義，墨家認(rèn)為是貶義甥厦。應(yīng)通過上下文確定纺铭，不可直接套用儒家認(rèn)識(shí)。

————————