《人生的智慧》這本書的目的在于指導(dǎo)人們?nèi)绾潍@得幸福的生存焊虏。
所謂幸福的生存是指：我們之所以依戀這種生存，只是因為這生存本身坯癣，而非因為恐懼死亡炸庞，而且我們迫切地希望這生存能夠用于延續(xù)下去。
1翠勉、決定人命運的根本差異可分為三類：
- 人的自身：也就是最廣泛的人的個性所具有的東西妖啥，包括人的健康、力量对碌、外貌荆虱、氣質(zhì)、道德品格俭缓、精神智力以及潛能克伊。
- 人所擁有的身外之物：也就是人的財產(chǎn)和其它占有物。
- 人對他人顯示出的形象：可以理解為人在他人眼中所呈現(xiàn)的樣子华坦，也就是他人對這個人的看法愿吹，包括名譽、地位和名望惜姐。
2犁跪、一個人的幸福，乃至他的整個的生存方式歹袁，最根本的就在于他自身的內(nèi)在素質(zhì)坷衍。
這種內(nèi)在素質(zhì)決定了一個人能否獲得內(nèi)心的幸福，這是因為人內(nèi)心的快樂和痛苦首先產(chǎn)生于人的思想条舔、感情和意愿枫耳。而人自身之外的一切事物，都只能間接地影響人的幸福孟抗。
3迁杨、一個人的世界是淺薄無聊的，還是豐富多彩凄硼、充滿意義和趣味的铅协，都是由他的頭腦所決定的。
比如摊沉，很多人羨慕別人總能在生活中遇到有趣的事狐史，而實際上他們羨慕的應(yīng)該是后者所具有的理解事物的能力。
愚笨的讀者羨慕的是詩人擁有的豐富多彩的經(jīng)歷，而不是詩人所擁有的超凡的想象力骏全。
與此相同苍柏，對于一個氣質(zhì)憂郁的人來說是悲劇的情節(jié)，在樂天派看來可能是一場有趣的沖突吟温，而一個思想麻木的人則會認為這件事無關(guān)緊要序仙。
4突颊、對于人的幸福和快樂來說鲁豪，主體要比客體重要得多。
人的健康之于其他一切外在的好處都具有壓倒性優(yōu)勢律秃，健康的乞丐甚至要比生病的國王更加幸運爬橡。一個健康、良好的身體以及因此得到的寧靜棒动、愉悅的心性糙申，活躍、清晰船惨、能夠正確而深入地把握事物的理解力柜裸，平和、有節(jié)制的意欲以及由此帶來的清清白白的良心——所有這一切都是地位粱锐、財富所無法取代的優(yōu)勢疙挺。
象牙、大理石怜浅、繪畫铐然、銀盆、雕像恶座、紫衣搀暑，
無數(shù)人認為這些東西必不可少，
但也有人并不為之所動跨琳。
—— 賀拉斯（古羅馬詩人自点、批評家）
5、對于我們的生活幸福來說脉让，最重要桂敛、最關(guān)鍵的是我們自身的個性，這是因為個性在所有場合都在起作用侠鳄，它是恒常不變的埠啃，且不會被他人奪走。我們在選擇社會地位伟恶、工作和生活方式時碴开，必須與我們自身的個性相匹配。
就像在你誕生到世間那一天,
太陽處于跟行星相對的位置上,
你就要從此而且繼續(xù)不斷地,
按照你據(jù)以起步的法則成長。
你必須如此生存潦牛，無法擺脫眶掌，
女巫們和預(yù)言者都曾這樣講；
任何時間巴碗、任何權(quán)利都不能打破朴爬，
這種生生發(fā)展的鑄型。
—— 歌德
（雖然不認同橡淆，但覺得寫得挺美的）
6召噩、財富所能滿足的只是人最基本的自然需求，而對于我們真正的幸福卻并無太大幫助逸爵。相比于財富具滴，人的自身對于人的幸福來說更為重要，雖然如此师倔，但普通人對財富的追求要比對精神情趣的追求更為拼命构韵。
7、幸福屬于那些能夠從自身獲得樂趣的人趋艘，原因在于疲恢，幸福快樂的外部源泉瓷胧，在本質(zhì)上都是不確定的显拳、短暫的、被偶然所限制的抖单。所以萎攒，哪怕在最好的情況下，它們都可能輕易消失矛绘。
我之所以看這本書耍休，是因為在知乎上看到有人說“這世上所有的成功學(xué)心靈雞湯作者加在一起都不配給叔本華提鞋』醢”
我只能說羊精，我又被標題黨騙了。
也許在19世紀的時候可以這么說囚玫，但在21世紀的我看來喧锦，更多的是陳舊、過時抓督、充滿偏見的觀點燃少，且論述的邏輯也很不嚴謹。作者似乎想采用邏輯學(xué)推理的方式來使得文章看起來有據(jù)可依铃在，以對其人生的智慧進行合理化阵具，但論述的方式卻往往采用極端化而忽略了介于兩個極端中間的平衡區(qū)碍遍。而且我也無法認同他所說的人的內(nèi)在是不可改變的這一觀點，這里面有著宿命論的意味阳液。
不可否認怕敬，書中的一些觀點，對于這個人們沉迷于追求財富帘皿、名望东跪、地位、享樂鹰溜，而忽略自身內(nèi)在精神需求的世界來說虽填，確實有一些警醒的作用。
總體來說奉狈，這本書更像是叔本華式的人生智慧卤唉，要批判性地看涩惑，不要一股腦的全都接受仁期。如果你先了解了作者的生平，再來看這本書就更有趣了竭恬。
