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最近在寫一部關(guān)于夢(mèng)修的小說，這部小說的名字叫《夢(mèng)入禪機(jī)》淤齐。其實(shí)小時(shí)候就對(duì)夢(mèng)里的事產(chǎn)生了好奇心股囊。周公姬旦的《周公解夢(mèng)》、弗洛伊德的《夢(mèng)的解析》也都看過更啄，當(dāng)然稚疹，關(guān)于《周公解夢(mèng)》這本書，很多人考證說是后人借周公姬旦之名而著祭务，這個(gè)我們不討論内狗。還是對(duì)咱們佛怪嫌、道兩教的一些解釋更感興趣。
其實(shí)柳沙，咱華夏民族喇勋，中華兒女，都喜歡做夢(mèng)偎行。認(rèn)為夢(mèng)為虛，醒為實(shí)贰拿；夢(mèng)為陰蛤袒，醒為陽，可能跟中華文化里的天人合一膨更、陰陽五行的文化理論有關(guān)妙真。對(duì)于夢(mèng)而言，華夏兒女知道最多的恐怕就是《周公解夢(mèng)》了吧荚守。里面有一首著名的詩珍德，幾乎把有名的夢(mèng)都寫在里面了。
夜有紛紛夢(mèng)矗漾，神魂預(yù)吉兇锈候；莊周虛化蝶，呂望兆飛熊敞贡；
丁固生松貴泵琳，江海得筆聰；黃粱巫峽事誊役，非此莫能窮获列。
這首詩里引用了“莊周夢(mèng)蝶”、“飛熊入夢(mèng)”蛔垢、“南柯一夢(mèng)”击孩、“丁固生松”、“黃粱一夢(mèng)”鹏漆、“巫山云雨”等著名的跟夢(mèng)有關(guān)的故事巩梢，通過這些故事可以看到，咱們古人認(rèn)為夢(mèng)是對(duì)未來的預(yù)測(cè)艺玲，有的人且改，當(dāng)他面臨重大決定時(shí)，或心事重重時(shí)板驳，經(jīng)常會(huì)做一些奇怪的夢(mèng)又跛，通過這些夢(mèng)，他們找到了方向若治，我們來看看這些夢(mèng)的來由慨蓝。
飛熊入夢(mèng)：傳說當(dāng)年商紂殺了西伯侯之子姬發(fā)后感混，放姬昌離開，姬昌起了反商之心礼烈。來到一個(gè)地方弧满，在那個(gè)地方做了個(gè)夢(mèng)。夢(mèng)見有只飛熊幫助他此熬。第二天來到了姜子牙釣魚的地方庭呜，得知姜子牙道號(hào)飛熊。后來姜子牙輔佐武王伐紂建立了周朝犀忱。眾所周知募谎，姜子牙是中國歷史上一位全智全能的人物，在《封神演義》中還能了華夏神壇上一位居眾神之上的神阴汇。周文王姬昌夢(mèng)飛熊而得太公望数冬。后來此夢(mèng)比喻圣主得賢臣的征兆。
莊周夢(mèng)蝶：莊子在睡夢(mèng)中搀庶，發(fā)現(xiàn)自己變?yōu)榱艘恢缓丈矗诨▍仓恤骠嫫鹞瑁耆袅俗约菏乔f周哥倔。當(dāng)他從夢(mèng)中醒來秸架，他仍然為自己是莊周而感到驚奇，不知是莊周在夢(mèng)境里變成了蝴蝶咆蒿，還是蝴蝶在夢(mèng)境中變?yōu)榱饲f周咕宿？莊子想來想去，明白物我合一的境界蜡秽。寫出了被道家奉為“南華真經(jīng)”的《莊子》府阀。莊生曉夢(mèng)迷蝴蝶，望帝春心托杜鵑芽突，李商隱又因?yàn)榍f公夢(mèng)蝶而寫出了《錦瑟》這首詩试浙，讓我們流連忘返于夢(mèng)境之美。究竟是蝴蝶闖入我的夢(mèng)寞蚌，還是我在蝴蝶的夢(mèng)中呢田巴？
夜夢(mèng)金人：中華佛教的來源來自于一場(chǎng)夢(mèng)。漢明帝夢(mèng)到他的金鑾殿上空挟秤，有一個(gè)金人身長六丈,相貌莊嚴(yán)美好,全身金光燦爛,在金鸞殿的上空飛翔.夢(mèng)醒之后,明帝遍問群臣,所夢(mèng)金人到底是什么神?
太使傅毅答說：古代帝王祭天的廟里壹哺，有一塊石碑記載：西方有圣人，圣教千年之后會(huì)來到我們東土艘刚。您夢(mèng)到的是不是我們歷史上記載的這位圣人啊?這位圣人在西方管宵，他的教法也保存在西方。如果以年代計(jì)算,剛好就是當(dāng)今之時(shí),陛下所夢(mèng)的金人,想必就是佛陀無疑。明帝便派遣使者蔡愔箩朴、秦景岗喉、王遵等十八人西行到印度求佛法，請(qǐng)來兩位阿羅漢圣僧炸庞，一位叫迦葉摩騰钱床，一位叫竺法蘭。兩位尊者白馬馱經(jīng)來到中國埠居，并于洛陽建立中國第一座佛教廟宇—白馬寺查牌。佛法才在中華大地生根發(fā)芽。
南柯一夢(mèng)：淳于棼是唐朝人滥壕。因喝醉酒在庭院里的槐樹下纸颜。在夢(mèng)里，他看到槐安國的國王派人接他到槐安國去捏浊，隨后把自己心愛的公主嫁給了他，一時(shí)封候出相撞叨，尊貴無比金踪。后來，檀蘿國攻打南柯郡牵敷，淳于棼的軍隊(duì)輸了胡岔，接著他的妻子也因重病死了。人生開始了一切的不幸枷餐，淳于棼就醒了靶瘸，才知道這是一場(chǎng)夢(mèng)。后來毛肋，他發(fā)現(xiàn)庭院里的槐樹下有一個(gè)螞蟻洞怨咪，洞里有泥土推成的宮殿漢城池等等，他才恍然大悟润匙。淳于棼想起夢(mèng)里南柯的一切诗眨，覺得人世非常無常，所謂的富貴功名實(shí)在很容易就消失孕讳，于是匠楚，他最后就歸隱道門了。
黃粱美夢(mèng)：盧生進(jìn)長安趕考厂财，結(jié)果名落深山芋簿。只有回歸家鄉(xiāng)，一天宿于邯鄲旅店中璃饱，盧生自嘆人生不得志与斤，遇到了現(xiàn)凡夫相的仙人呂洞賓，就向呂洞賓訴說自己的貧困和苦惱。向呂洞賓給了他一個(gè)枕頭幽告，叫他睡覺梅鹦。這時(shí)旅店的主人正在煮黃粱飯。書生枕頭上睡后就做了夢(mèng)冗锁，夢(mèng)見自己封官拜相齐唆，娶妻生子，享盡了榮華富貴冻河」坑剩可是一覺醒來，他看到一切依舊叨叙，呂洞賓仍坐在旁邊锭弊。連店主人的黃粱飯都還沒煮熟。剛才自己所享受的一切擂错，不過是人家煮黃粱時(shí)自己做的一個(gè)夢(mèng)罷了∥吨停現(xiàn)實(shí)中一頓飯還沒熟的時(shí)間，盧生在夢(mèng)里已經(jīng)過了一生钮呀。時(shí)間在不同的時(shí)空里剑鞍，流逝的感受是不一樣的。有詩嘆曰：錦樣年華水樣過爽醋，輪蹄風(fēng)雨暗消磨蚁署。倉皇一枕黃粱夢(mèng)，都付人間春夢(mèng)婆蚂四。
妙筆生花：詩仙李白光戈，在我國我謂大名鼎鼎，他在年少時(shí)遂赠，曾有一天深夜睡意朦朧中久妆，一邊吟詩，一邊隨風(fēng)飄到了一座海上的仙山跷睦。見一支巨大的毛筆聳出云海镇饺，足有十多丈高。李白心想：如果能得到這支巨筆送讲，用大地作硯奸笤，蘸海水為墨，拿藍(lán)天當(dāng)紙哼鬓，寫盡人間美景监右，那該有多好。忽然聽見一陣悠揚(yáng)悅耳的仙樂异希，在筆尖開放出一朵鮮艷的紅花健盒。那支生花筆漸漸移動(dòng)，朝著他飄然而來。李白眼看那支光芒四射的生花妙筆越來越近扣癣，便伸手去取惰帽，不覺驚醒，才發(fā)現(xiàn)原來是一個(gè)夢(mèng)父虑。自從李白夢(mèng)見毛筆生花后该酗，名詩佳句便源源而出，一發(fā)而不可收士嚎。李白決心遍訪名山大川呜魄，尋找夢(mèng)中仙境。后來莱衩，李白云游到黃山爵嗅，一見這支生花巨筆，不覺失聲大叫：以前我夢(mèng)中所見的生花巨筆笨蚁，原來就在這里睹晒。后來，李白還寫過一首叫《夢(mèng)游天姥吟留別》的記夢(mèng)詩括细，也是一首著名的關(guān)于夢(mèng)修的游仙詩伪很。
海客談瀛洲勒极，煙濤微茫信難求是掰；越人語天姥虑鼎，云霞明滅或可睹辱匿。
天姥連天向天橫，勢(shì)拔五岳掩赤城炫彩。天臺(tái)四萬八千丈匾七，對(duì)此欲倒東南傾。
我欲因之夢(mèng)吳越江兢，一夜飛度鏡湖月昨忆。湖月照我影，送我至剡溪……
中華文化源遠(yuǎn)流長杉允，僅關(guān)于夢(mèng)的故事就能找到很多邑贴，而且還富有哲理性。而在世界哲學(xué)叔磷、心理學(xué)的范疇內(nèi)拢驾，弗洛伊德的成就也是光彩奪目的。
弗洛伊德認(rèn)為夢(mèng)的本質(zhì)是“一種愿望的滿足”改基。欲望雖然被壓抑在潛意識(shí)中繁疤，但它仍在不自覺地尋求滿足，只是我們?cè)谝庾R(shí)的狀態(tài)下不易察覺而已。當(dāng)我們?cè)谒叩臅r(shí)候稠腊，意識(shí)則處于混沌或模糊的狀態(tài)躁染，而此時(shí)潛意識(shí)變得強(qiáng)大，干擾且闖入意識(shí)進(jìn)行糾纏形成了我們認(rèn)為的夢(mèng)架忌。所以夢(mèng)的內(nèi)容在一部分混沌意識(shí)的糾纏下吞彤，也并不完全是欲望的本來面目，所以需要解夢(mèng)后鳖昌，經(jīng)過分析和解釋备畦，才能尋得真正的根源。這就是弗洛伊德的《夢(mèng)的解析》许昨。
弗洛伊德的理論認(rèn)為人的人格構(gòu)成可分為本我懂盐、自我和超我三個(gè)“我”。而本我是人格中最原始糕档、最模糊和最不易把握的部分莉恼，是由一切與生俱來的本能沖動(dòng)所組成的，是貯藏心理能量的地方速那。自我是現(xiàn)實(shí)化了的本能俐银，是在現(xiàn)實(shí)的反復(fù)教訓(xùn)之下，從本我分化出來的一部分端仰。超我也稱理想自我捶惜、自我典范，是從自我中發(fā)展出來的一部分荔烧，是道德化了的自我吱七。
弗洛伊德認(rèn)為大腦是個(gè)儲(chǔ)存器。他認(rèn)為人生下來之后所有的經(jīng)歷都被大腦記錄下來鹤竭，保存在記憶中逗物，一個(gè)夢(mèng)就是經(jīng)過改編之童年生活中的一幕朗和，然后使之演化為成年的體驗(yàn)。
《金剛經(jīng)》云：一切有為法，如夢(mèng)幻泡影古戴，如露亦如電瑟啃，應(yīng)作如是觀梗逮。夢(mèng)是“眼橄仍、耳、鼻稚机、舌幕帆、身、意抒钱、末那蜓肆、阿賴耶”這八識(shí)中后三識(shí)的體現(xiàn)颜凯，很多人在生活中，覺得夢(mèng)境無比真實(shí)仗扬，這實(shí)在是一種執(zhí)念症概。而且執(zhí)念越深，夢(mèng)境就越真早芭。一個(gè)人在人生中的執(zhí)念越深彼城，那么他所經(jīng)歷的痛苦也會(huì)越大。這種執(zhí)念會(huì)體現(xiàn)在夢(mèng)境里退个，執(zhí)念越深募壕，夢(mèng)境與現(xiàn)實(shí)就越難分清楚。一定要懂得放下语盈，從如夢(mèng)人生中跳脫出來舱馅，方得大自在。
對(duì)于佛教的修行來說刀荒，夢(mèng)境是一場(chǎng)心識(shí)的游戲代嗤，一切唯心，萬法唯識(shí)缠借。心隨境轉(zhuǎn)而夢(mèng)境易生干毅。修行的目的在于覺，才能從夢(mèng)中覺醒泼返。佛學(xué)的夢(mèng)與弗洛伊德的夢(mèng)有本質(zhì)上的區(qū)別硝逢。佛學(xué)的夢(mèng)來自于意、末那绅喉、阿賴耶這三識(shí)的溝通渠鸽，而阿賴耶識(shí)里存了無始以來的一切種子，有一種東西叫業(yè)霹疫，隨因緣和合而變化拱绑。弗洛伊德只認(rèn)為有一個(gè)潛意識(shí)综芥，一種愿望的滿足丽蝎，而認(rèn)為是一世的存在。
道教講究的是現(xiàn)世的超脫膀藐，夢(mèng)也是道家修行的一種重要方法屠阻。老子說過：人法地，地法天额各，天法道国觉，道法自然。道家最著名的夢(mèng)莫過于莊周夢(mèng)蝶了虾啦。這就是道法自然麻诀、天人合一的精彩演繹痕寓，天地萬物都是自己的一部分，與萬物不爭(zhēng)而不傷蝇闭，和諧共存呻率。
佛教認(rèn)為夢(mèng)也是一種相，亦由心而生呻引。而凡所有相礼仗，皆是虛妄，這是一種智慧上的大徹大悟逻悠。
佛家講人生如夢(mèng)元践，如果不能勘破，到頭來就是一場(chǎng)空童谒。夢(mèng)是人諸多業(yè)果的一部分单旁，要想超脫，就要勘破饥伊。要從夢(mèng)中的凡夫之心慎恒，到達(dá)覺的佛心。對(duì)于佛家來說撵渡，世間一切皆有因果融柬，因果循環(huán)，生生不息趋距。不管夢(mèng)境是什么粒氧，都代表著因果，已經(jīng)過去的事情本已經(jīng)忘記节腐，夢(mèng)境卻能讓你想起這段因果外盯。
對(duì)于道家來說，夢(mèng)是超脫和現(xiàn)實(shí)的結(jié)合翼雀，兩者之間有著很密切的聯(lián)系饱苟。夢(mèng)境和現(xiàn)實(shí)，你中有我狼渊，我中有你箱熬。道家講的人生如夢(mèng)，夢(mèng)也如真實(shí)的人生狈邑，要是能夠控制自己的夢(mèng)城须，那么也就可以掌控自己的人生。這是夢(mèng)中修行的境界米苹。道家修的是今生糕伐，不修來世，只重今生蘸嘶。夢(mèng)是意識(shí)的幻化良瞧，道家求得是道法自然陪汽，天人合一，所以才會(huì)有了莊周與蝴蝶的轉(zhuǎn)化褥蚯。
真是“作夢(mèng)中有夢(mèng)掩缓，夢(mèng)夢(mèng)無窮；存身外身遵岩，身身萬千你辣。”啊尘执。
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