中國人的月亮被一個故事徹底定型：嫦娥奔月李根。
誰都知道那個故事，但是卻很少有人追問這個神話產(chǎn)生的根由——如果有人追問了风科，基本上也沒人能夠說得清楚。
歷史上至少有過一個后羿，他生活在夏朝豁延，曾經(jīng)通過推翻原有的夏王太康，擁立一個傀儡夏王腊状，而自己掌握了實權诱咏，掌權達八九年之久。
后羿這個名字讓我們想起后稷缴挖、后土袋狞、后母鼎（曾被叫做司母鼎），所有這些概念里的“后”映屋，都有掌管的意思苟鸯，其實本來和“司”源自同一個字。在甲骨文里棚点，“司”和“后”就像“左”和“右”早处，就是兩只左右手的細微差異，但因為右撇子多于左撇子瘫析，所以左（佐）慢慢就成了輔佐的意思砌梆。最初默责，無論是“司”還是“后”，都是掌管的意思咸包。司馬桃序，掌管騎兵；司空烂瘫，掌管建設媒熊；后稷，掌管農(nóng)業(yè)坟比；后土芦鳍，掌管大地……后來，因為“后”上面的是左手葛账，而左手起輔佐作用怜校，所以就專用于王的妻子：王后。于是后母注竿，就成了“大王的妻子茄茁，我的母親”的意思。后母辛鼎巩割，表示埋葬或祭祀她的是她的兒子裙顽，在她去世的辛日進行了祭祀，這個鼎就是祭品宣谈。
后羿愈犹，就是掌管弓箭者。因為羿就是弓箭的意思闻丑，上面的羽漩怎，就是羽箭，和習（習）上面的羽表示箭一樣嗦嗡；下面是雙手勋锤。
后稷，無疑是一個官職侥祭，但它應該是世襲的叁执。哪個部落盛產(chǎn)糧食，那么理所當然就應該當后稷——當年的秦地（甘肅南部和關中平原）還是周族發(fā)家的沃土矮冬，應該是當時中國最肥沃的地方谈宛，那個部落的領袖，就被推舉或者任命為后稷胎署，理所當然吆录。
那么后羿就應該來自盛產(chǎn)弓箭和弓箭手的部落，是那個部落的首領琼牧。
據(jù)說夏族崇拜的是龍恢筝，商族崇拜的是鳥（我曾考證玄鳥是貓頭鷹）哀卫，而兩個部落未分家前叫昊族，后分為太昊少昊二族滋恬，他們共同的圖騰是太陽。從三星堆青銅文物太陽輪抱究，可猜測夏族的太陽崇拜依然盛行恢氯。
那么有無可能后羿射日的神話勋拟，就是后羿部落篡奪夏朝這段歷史的曲折表述？而射落一個太陽妈候，用神話語言想表述的敢靡，是不是就可以是篡位一年呢？
當然無法證明或者證偽苦银。畢竟成熟的文字是商朝時候才有的啸胧，在此之前，永遠只有借助聲音的傳說幔虏，而聲音是流動性太強的纺念，它可以把商契，說成倉頡想括，最終還是靠文字才勉強保留一點點信息陷谱。而即使是商朝，他們也不會想到要去記錄夏朝時候的往事——這樣的歷史愛好瑟蜈，是到周王朝才有的烟逊。
整理于周朝的《尚書》記錄了后羿篡位的故事：“太康尸位，以逸豫滅厥德铺根，黎民咸貳宪躯，乃盤游無度，畋于有洛之表位迂，十旬弗反眷唉。有窮后羿因民弗忍，距于河……”
這幾乎是中國最早的歷史文獻故事了囤官。
那嫦娥是何時出現(xiàn)的冬阳？
目前能夠看到的最早的關于嫦娥的記錄，來自出土的“秦簡”党饮，據(jù)說就是《歸藏》一書肝陪，模糊的文字依稀可以辨認:“歸妹曰：昔者恒我竊毋死之……奔月而支占⌒趟常”至少能夠看清“恒我”以及“奔月”氯窍，以及偷不死藥的意思饲常。
這說明至少在戰(zhàn)國時代，嫦娥的故事已經(jīng)廣為人知狼讨。假如《歸藏》真是商周時候的占卜書贝淤，那么她就是在商周時候就出現(xiàn)了。劉勰在《文心雕龍》里說：“《歸藏》之經(jīng)政供，大明迂怪播聪，乃稱羿斃十日，常娥奔月布隔±胩眨”
西漢時期的《淮南子·覽冥訓》上說：“羿請不死之藥于西王母，姮娥竊以奔月衅檀，悵然有喪招刨，無以續(xù)之。何則哀军？不知不死之藥所由生也沉眶。是故乞火不若取燧，寄汲不若鑿井杉适÷偌牛”
東漢時期高誘作注解說：“姮娥，羿妻淘衙。羿請不死之藥于西王母传藏，未及服之，姮娥盜食之彤守，得仙毯侦，奔入月中，為月精具垫〕蘩耄”
文字的細節(jié)是越來越清晰了，但也許當時確實有某些地方的民間傳說可以作為依據(jù)筝蚕。
這個西王母卦碾，在周穆王的傳說中還將出現(xiàn)，其實就是住在昆侖山的某個西方部落起宽。昆侖山盛產(chǎn)和田美玉洲胖，早在殷商的帝王墓葬中（如著名的婦好墓），就大量出現(xiàn)和田玉坯沪，這表明西王母和昆侖山绿映，不完全是憑空想像。而著名的玉門關，就在河西走廊的盡頭叉弦，遠遠眺望著看不見的昆侖山——那是玉石遠道而來的地方丐一。
為什么一會兒是恒娥，一會兒是姮娥淹冰，一會兒又成了嫦娥库车？這名字里有什么奧秘？
我曾經(jīng)在分析漢字時多次講過樱拴，按漢字的創(chuàng)造方式講柠衍，姮和恒都脫胎于“亙（亙）”-字。亙疹鳄，就是天地間一個月亮拧略，用天地間月亮的圓缺變化芦岂，來表達變化中永存的事物瘪弓。所以就意思來說，它是“恒”禽最；如果要把它神話為一個女性腺怯，它就是“姮”。至于“娥”川无，想想娥眉呛占，娥眉月，這同樣來自于對月亮的描繪懦趋。后來避漢文帝劉恒的諱晾虑，恒娥（姮娥）就一律改成了“嫦娥”——同時，《道德經(jīng)》中的“道可道仅叫，非恒道”也就變成了“道可道帜篇，非常道”了。
也就是說诫咱，姮娥這個名字本身笙隙，就意味著它來自于月亮，它是緣月亮而創(chuàng)造的坎缭。必定是先有月亮竟痰，然后才有此名——至于是憑空創(chuàng)造了一個故事，還是為一個活生生的人編撰了一個與月亮有關的神話掏呼，然后把她稱為姮娥坏快，那就不得而知了。而且這對神話來說也并不重要憎夷，對神話來說假消，重要的是解釋現(xiàn)象，譬如不太成功的不死藥岭接，就有可能是用來解釋月亮圓缺的原因的富拗。
一個源于歷史的太陽神話臼予，與一個關于月亮的神話，注定就有需要結(jié)合在一起的沖動啃沪。何況也許本來就是后羿奪了太陽族大王的妻女粘拾，或者他自己的妻子最后被太陽族奪去了，然后就有了姮娥的傳說——月亮天生就是太陽的配偶创千。
無論哪一種原因缰雇，射日的后羿和奔月的姮娥，注定要在故事里結(jié)合到一起追驴。
但中秋呢械哟？中秋又從哪里來呢？
《禮記》上記載：“天子春朝日殿雪，秋夕月暇咆。”意思是說春天的某個早上丙曙，天子要祭拜太陽爸业；秋天的某個晚上，天子要祭拜月亮亏镰。那么究竟是哪一個夜晚呢扯旷？經(jīng)學大師鄭玄注解說：“王者父天而母地，兄日而姊月索抓，故常以春分朝日钧忽，秋分夕月，況人得不事耶逼肯∷屎冢”
原來，最初定的日子是秋分汉矿！也對崎坊，如果一個歷法以農(nóng)耕為主，那么它就必然以太陽歷（在農(nóng)歷中也就是二十四節(jié)氣）為主導洲拇。
但問題來了奈揍，你要去拜月，可是秋分那一天的月亮很可能不給你面子赋续，它根本就不出來啊男翰。
有兩個日子平分了整個秋天，但它們不在同一天纽乱，是因為對哪段日子算是秋天理解并不一致蛾绎。
根據(jù)月亮歷，七、八租冠、九三個月是秋天鹏倘，八月半那天，就是三個月的平分日顽爹。
根據(jù)太陽歷纤泵，從立秋到立冬前一天這約九十天就是秋天，中間的秋分镜粤，就是秋天的平分日捏题。
它們都有道理，從農(nóng)耕來講肉渴，立秋更為準確公荧；從關于月亮的節(jié)日慶賀來講，八月半更為適合同规。也就是說循狰，你要拜月，那得有月亮才對捻浦。最好時間正好就是在太陽下去時晤揣，月亮升上來桥爽；最好升上來的就是一輪滿月——而每個月的“望”日朱灿，也就是十五，正好就是這樣理想的完美月相钠四！
所以盗扒，祭拜太陽得用太陽歷，定在春分缀去；祭拜月亮最好用月亮歷侣灶，定在八月十五（至少民間采用了這樣的折中辦法，至于必須守著《周禮》的官方缕碎，就另當別論了）褥影。于是在秋分之外，再添一個中秋咏雌，一個平分了秋凡怎，一個在秋的中間，和諧并存赊抖！
用什么祭拜呢统倒？
至少到宋朝，便有了各種祭拜的糕點氛雪，慢慢就模擬月亮房匆，成了圓圓的月餅。
后來明朝朱元璋們起義的時候，還曾經(jīng)用中秋月餅作起義的暗號浴鸿，從此圓形就成了法定的形式——不僅金庸的《倚天屠龍記》里有過文學化描述井氢，而且現(xiàn)實生活里，至今有元朝將領的后代岳链，雖早已經(jīng)完全漢化了毙沾，且一直生活在中原，但家族幾百年來卻每逢中秋節(jié)從不吃月餅——這就是因為紀念他們元朝祖先的原因宠页。
