? ? ? 慎終追遠(yuǎn)是華夏民族的優(yōu)良傳統(tǒng)拨扶。隨著民族文化的復(fù)興于样，華夏族人的民族意識日漸覺醒鹊奖。近年來摧玫，各種對古圣先賢的祭祀活動(dòng)越來越多辽慕。比較著名的就有黃帝祭祀大典寒瓦、炎帝祭祀大典逛拱、祭孔大典邻遏、伏羲祭祀大典诗良、華胥祭祀大典等等。一些縣市也基于旅游文化的需要鉴裹，紛紛挖掘歷史文化資源壹罚，用祭祀的方式，擴(kuò)大知名度赂蠢，繁榮地方經(jīng)濟(jì)虱岂。
? ? ? ? 這無疑是值得肯定和嘉許的。
? ? ? 《左傳》有云：國之大事难菌，在祀與戎郊酒。國人的祭祀活動(dòng)由來以久燎窘。從史料來看褐健，在初民時(shí)期澜汤，人們出于感恩意識俊抵，就開始了祭祀天地和上帝。河南安陽小屯殷墟出土的甲骨上面拍谐，所刻畫記載的也大多是歷代商王的祭祀活動(dòng)轩拨。商人信奉神祗亡蓉，各種活動(dòng)均要征求神的旨意砍濒。
? ? ? ?對人文始祖黃帝的祭祀則更早爸邢。據(jù)《竹書紀(jì)年》記載拿愧，黃帝的大臣左徹是第一個(gè)祭拜黃帝的：帝以土德王應(yīng)地裂而陟葬，群臣有左徹者唾戚，感思帝德叹坦，取衣冠幾杖而朝饗之募书，諸侯大夫歲時(shí)朝焉序厉。在儒家經(jīng)典《禮記·祭法》中說：“有虞氏禘黃帝而郊嚳弛房，祖顓頊而宗堯文捶。夏后氏亦禘黃帝而郊鯀粹排，祖顓頊而宗禹顽耳∶钔” 由此而知粥帚，舜和啟都祭祀過黃帝芒涡。
? ? ? 祭孔活動(dòng)可追溯到公元前478年，孔子卒后第二年赠群，魯哀公將孔子故宅辟為壽堂祭祀孔子乎串。漢高祖劉邦過魯叹誉，以"太牢"祭祀孔子长豁，開歷代帝王祭孔之先河。此后兩千多年來從未間斷钝侠，祭孔大典在古代被稱作"國之大典"帅韧，成為世界祭祀史上的一個(gè)奇跡忽舟。
? ? ? 可以說叮阅，祭祀活動(dòng)發(fā)展到現(xiàn)在浩姥，已經(jīng)成為了一個(gè)非常重要的文化現(xiàn)象状您。舉凡祭祀的規(guī)格膏孟、程序、儀式颗搂、祭品等均已形成了一套非常完備的體系丢氢。而研究探討這一文化現(xiàn)象疚察，則可以更好的了解社情民意和民族文化心理貌嫡，從而更加有利于祭祀活動(dòng)的開展，有利于民族文化的發(fā)展别惦。
? ? ? ?從現(xiàn)有資料和各類祭祀活動(dòng)的現(xiàn)象分析掸掸，華夏族人的祭祀活動(dòng)主要分為兩類扰付。一類是祭神羽莺，一類是祭祖盐固。祭神包括祭天地之神族跛、山川河流之神以及各路神靈礁哄。祭祖則包括祭人文先祖和古圣先賢桐绒。從這些祭祀對象來看之拨，中國人是一直懷有敬畏之心、感恩之心和懷念之情的烁竭。風(fēng)調(diào)雨順派撕、五谷豐登终吼、家國安定要感恩天地际跪、拜謝神靈姆打；家族興盛穴肘、家業(yè)興旺要感謝祖宗。這些祭祀活動(dòng)很大程度上體現(xiàn)了人們對自然及先祖的誠敬豹缀，體現(xiàn)了人們的原始信仰邢笙。
? ? ? ?祭祖活動(dòng)最普遍的是家祭氮惯。這一活動(dòng)范圍較廣想暗，幾乎凡是有華人的地方，就有家祭杨箭。尤其是每年的清明節(jié)互婿、中元節(jié)辽狈、寒衣節(jié)等重大節(jié)日刮萌，國人都會(huì)備好紙錢着茸、酒肉元扔、果蔬等去先人墳塋前拜祭。這種樸素的情懷很值得贊揚(yáng)途事。它反映了人們對祖先的崇敬和懷念。
? ? ? ?其次是族祭义图。這種活動(dòng)多發(fā)生在大的家族之間碱工。像山西晉祠一年一度的王姓家族祭祀大典奏夫、福建青田舉辦的劉基后人祭祀大典等酗昼。近年來很多家族都恢復(fù)了這種對先祖的祭祀活動(dòng)麻削。這類活動(dòng)的意義是能夠增強(qiáng)族群的凝聚力，提升其榮耀和自豪感叠荠。很多名門望族歷史上都出現(xiàn)過一些功業(yè)蓋世的賢良之人榛鼎。追溯他們的事跡借帘，對后人也是一種激勵(lì)和鼓舞淌铐。
? ? ? ?再是民祭腿准。民祭為百姓自發(fā)的祭祀活動(dòng)吐葱。多由社會(huì)賢達(dá)或有威望的民間文化人士發(fā)起弟跑，祭祀的也大多是民眾普遍認(rèn)可的華夏族群的共祖孟辑，譬如黃帝、炎帝饲嗽、伏羲等貌虾。陜西橋山黃帝陵每年就都有民間自發(fā)的祭祀活動(dòng)尽狠。
? ? ? ?再是公祭。公祭是指政府機(jī)關(guān)巫财、社會(huì)團(tuán)體平项、以及企業(yè)組織發(fā)起的祭祀悍及。對古圣先賢的公祭可以上溯至周初心赶。周人滅商之后缨叫，遍訪堯、舜销钝、禹蒸健、伯益似忧、皋陶等的后人盯捌，封之以土地饺著，使之“不絕于祀”。像舜之后裔的陳國匠童、禹之后裔的杞國汤求、少昊后裔的郯國等都屬于此類。僅在今山東境內(nèi)裤唠，伏羲后人的封國就有任种蘸、宿、須句诫硕、顓臾等章办∨航欤《左傳》：“任休偶、宿椅贱、須句、顓臾喜德，風(fēng)姓也垮媒，實(shí)司太昊與有濟(jì)之祀，以服事諸夏萌衬∑蛹瑁”意思就是風(fēng)姓四國身負(fù)祭祀太昊等的使命祠墅。毫無疑問毁嗦，這是族祭和民祭的升級版狗准。《禮記·祭法》中云:“夫圣王之制祭祀也,法施于民則祀之,以死勤事則祀之,以勞定國則祀之,能御大災(zāi)則祀之,能捍大患則祀之茵肃。由此可知驶俊，能夠享受公祭的歷史人物，必定是對民族文化做出過巨大貢獻(xiàn)免姿，且為人們所普遍敬仰的饼酿。是“立功、立言胚膊、立德”三不朽式的故俐。一姓之家族，能有先人享受公祭紊婉，當(dāng)是族人的驕傲和自豪药版。
? ? ? ?公祭的最高級別是國祭槽片。也即是國家公祭传轰。像目前山西橋山黃帝陵的公祭纪挎、甘肅天水的伏羲祭祀以及每年一度的祭孔大典隙轻，即是國家級別的祭祀活動(dòng)。
? ? ? ?孔子說：祭如在。祭神如神在。祭祀活動(dòng)要求參加祭祀的人必須具有誠摯恭敬之心。祭祀先祖中的圣賢之士，仿佛圣賢就在面前泉孩。他們偉大的人格句喷、高尚的品行父叙、精辟的言論，仍在影響著我們，指引著我們。使我們在短暫的人生中，像他們一樣去建立不巧功業(yè)眼坏。誠如此魄懂，方能領(lǐng)會(huì)祭祀之真諦填帽，不負(fù)祭祀之要義。
? ? ? ?中國的祭祀文化源遠(yuǎn)流長且博大精深绘迁。在物質(zhì)文明高度發(fā)展的今天，人們能夠重新重視祭祀文化，一方面反映了對精神歸宿的渴望，一方面則表現(xiàn)出對民族文化的認(rèn)可。報(bào)本還始既是對古老文明的回望晕拆，又是對現(xiàn)代文明的省視茬缩。在文明的進(jìn)程中，我們遺失了什么勇哗，繼承發(fā)揚(yáng)了什么扰法，不能不引起深思浦箱。
