《禮記》新采42：檀弓上·碎禮六則
少年孔子，便有了“知禮”之名劲蜻。到青年時(shí)代陆淀，已經(jīng)被魯國(guó)大夫孟僖子特聘為“家庭教師”，專門教他的兩個(gè)兒子孟懿子和南宮敬叔習(xí)禮先嬉。彼時(shí)轧苫，孔子有機(jī)會(huì)進(jìn)入太廟，參與魯國(guó)的太廟祭祀疫蔓『茫“知禮”的青年孔子“入太廟，每事問”衅胀，以至于眾人懷疑他是不是真的“知禮”岔乔。后來(lái)，孔子聽說大家的質(zhì)疑滚躯，專門講“入太廟雏门，每事問嘿歌，是禮也”——理當(dāng)“每事問”。
“禮”本身很瑣碎剿配，素來(lái)有“威儀三千”之說搅幅，這還僅僅是一些具體的做法，真正意義上的“知禮”呼胚，還要推究這些做法的合理性茄唐，推究背后的邏輯與意義。
“禮”雖瑣碎蝇更，背后的理卻是一貫的沪编。
（一）誰(shuí)可相伴左右
扶君，卜人師扶右年扩，射人師扶左蚁廓。君薨以是舉。
攙扶國(guó)君時(shí)厨幻，太仆的官長(zhǎng)扶在右邊相嵌，射人的官長(zhǎng)扶著左邊。國(guó)君去世后入棺况脆、抬尸饭宾、正尸等事也都由此兩位官員辦理。
誰(shuí)可相伴左右格了？
古人是很講究的看铆，特別是國(guó)君，安排有專門的左右手——卜人和射人盛末。誰(shuí)可以做他的卜人和射人弹惦？死時(shí)能甘心幫他入棺、抬尸悄但、正尸的人棠隐。
以終為始，不是說說而已檐嚣，而是真正意義上的從一而終助泽。
（二）說不那么清楚
從母之夫，舅之妻净嘀，夫二人相為服，君子未之言也侠讯⊥诓兀或曰：同爨緦。
姨丈去世了厢漩，舅母也走了膜眠，外甥要為兩人穿哪種喪服，歷來(lái)君子都沒有言明。有的說：同在一個(gè)灶下吃飯的話宵膨，應(yīng)該服緦麻架谎。
什么是爨緦，孝服用細(xì)麻布制成辟躏，服期三月谷扣，是五服中最輕的一種。
關(guān)于這段話捎琐，有兩種理解：一是母親姐妹的丈夫與母親兄弟的妻子之間相對(duì)為服的禮制会涎。二是從第一人稱“我”出發(fā)，自幼生活于母親的姐妹之家或母親的兄弟之家瑞凑，對(duì)恩養(yǎng)自己又與自己無(wú)血緣關(guān)系的人末秃，不可無(wú)服。于是籽御，以緦麻為服练慕。
“禮”說不那么清楚時(shí)，不妨糊涂一點(diǎn)兒技掏，用心用情就是了铃将。
（三）人生不急不緩
喪事欲其縱縱爾，吉事欲其折折爾零截，故喪事雖遽不陵節(jié)麸塞，吉事雖止不怠。故騷騷爾則野涧衙，鼎鼎爾則小人哪工，君子蓋猶猶爾。
辦喪事要有緊迫感弧哎，辦吉事就要有從從容容雁比，喪事雖然緊迫但不可凌亂而跨越應(yīng)有的禮節(jié)，吉事雖然從容但也不可懈怠撤嫩。所以偎捎，操之過急則顯得粗野，猶疑不前則又顯得像自己沒有主意的小人一般序攘，君子應(yīng)該是不急不緩茴她、快慢適中的。
人生應(yīng)該是不急不緩的程奠。遇喪事緊迫丈牢，不可跨越必要的禮節(jié)；遇喜事從容瞄沙，卻不可有絲毫的大意己沛、懈怠慌核。人生不急不緩，大可從容慢慢走申尼。
（四）隨便垮卓，自然點(diǎn)
喪具，君子恥具师幕。一日二日而可為也者粟按，君子弗為也。
喪服：兄弟之子猶子也们衙，蓋引而進(jìn)之也钾怔；嫂叔之無(wú)服也，蓋推而遠(yuǎn)之也蒙挑；姑宗侦、姊妹之薄也，蓋有受我而厚之者也忆蚀。
喪事時(shí)矾利，給死者準(zhǔn)備的器具包括棺木、衣物等馋袜，君子為事先準(zhǔn)備齊全而不恥男旗。一兩天內(nèi)可以做好的物品，君子一般是不會(huì)去事先準(zhǔn)備的欣鳖。
穿戴喪服的規(guī)定是：把兄弟的兒子當(dāng)作自己的兒子看待察皇，這是為了表示親近從而提高其穿戴喪服的等級(jí)；叔嫂之間互不穿喪服泽台，這是為了表示避嫌而特意把關(guān)系疏遠(yuǎn)什荣；姑、姊妹出嫁后怀酷，喪期降為大功而顯得關(guān)系變得淡薄了些稻爬，這是因?yàn)樗齻冊(cè)瓉?lái)給予我的已轉(zhuǎn)移到她們所厚待的丈夫身上，從而蜕依，她們的丈夫也把喪期的服喪承受了過去桅锄。
這里強(qiáng)調(diào)的有兩點(diǎn)：一是對(duì)于喪具的準(zhǔn)備，不可操之過急样眠；二是對(duì)于喪服的要求友瘤，不可同日而語(yǔ)。
（五）死者為大
食于有喪者之側(cè)檐束，未嘗飽也辫秧。
曾子與客立于門側(cè)，其徒趨而出厢塘。曾子曰：“爾將何之茶没？”曰：“吾父死，將出哭于巷晚碾∽グ耄”曰：“反，哭于爾次格嘁！”曾子北面而吊焉笛求。
孔子在有喪者的親屬旁邊吃飯，從來(lái)沒有吃飽過糕簿。
曾子與客人站立在門側(cè)探入，他的門徒快步走出來(lái)。曾子問：“你要去做什么懂诗？”這個(gè)弟子說：“我的父親死了蜂嗽，我要出去到巷子里哭他⊙旰悖”曾子說：“回去吧植旧，可以在你住的房間里哭！”然后离唐，曾子面朝北向他的弟子吊喪病附。
這里講了兩個(gè)故事。第一則亥鬓，在《論語(yǔ)》中有見完沪。在這里出現(xiàn)，是以孔子的做法為禮法的標(biāo)準(zhǔn)嵌戈。吊喪時(shí)覆积，哀戚是第一位的，不能為了混個(gè)肚圓咕别。第二則強(qiáng)調(diào)“死者為大”技健，弟子寓居老師處，逢自己家中有喪惰拱，可將老師家當(dāng)作自己家雌贱。曾子“北面而吊”，為后人作出了榜樣偿短！
（六）人鬼殊途
孔子曰：“之死而致死之欣孤，不仁而不可為也。之死而致生之昔逗，不知而不可為也降传。是故竹不成用，瓦不成味勾怒，木不成斲（斫）婆排，琴瑟張而不平声旺，竽笙備而不和，有鐘磬而無(wú)簨（sǔn）虡（jù）段只。其曰明器腮猖，神明之也≡拚恚”
孔子說：“以器物為死者送葬澈缺，如果認(rèn)為死者是無(wú)知的，這種缺少愛親之心的不仁之行是不可為的炕婶；以器物為死者送葬姐赡，如果認(rèn)為死者仍然像生前一樣，這種缺少理智的不智之行是不可為的柠掂。因此以器物為死者送葬项滑，竹器不要封邊收口以區(qū)別人用，瓦器粗糙而無(wú)光澤不能盛裝涯贞，木器厚樸而不必精心雕琢杖们，琴瑟張了弦但不調(diào)節(jié)音高；竽笙的管數(shù)齊全卻吹不成調(diào)調(diào)肩狂，有鐘磬但無(wú)以懸掛摘完。這樣的送葬器物就叫做‘明器’，是把死者當(dāng)成神明來(lái)看待的意思傻谁⌒⒅危”
孔子不言“性與天道”，不語(yǔ)“怪力亂神”审磁，回避弟子“問死”谈飒、“問事鬼”等，說到底就是希望弟子們專心于生态蒂，專心于“事人”杭措。畢竟人鬼殊途，人由生到死是一條無(wú)法逆轉(zhuǎn)的單行道钾恢，唯有無(wú)愧于生手素，才能坦然于死。人人無(wú)愧于生瘩蚪，人人便皆為死之神明泉懦。“明器”不是糊弄鬼的東西疹瘦，而是將鬼作為神明來(lái)看待崩哩。
別與人，才是神明。無(wú)愧于生邓嘹，才能轉(zhuǎn)而神明酣栈。
