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我們創(chuàng)造的每一種工具都蘊含著超越其自身的意義，那么理解這些隱喻就會容易多了霍弹。
例如，有人指出娃弓，12世紀眼鏡的發(fā)明不僅使矯正視力成為可能典格，而且還暗示了人類可以不必把天賦或缺陷視為最終的命運。
眼鏡的出現(xiàn)告訴我們台丛，可以不必迷信天命钝计，身體和大腦都是可以完善的。
我覺得齐佳，如果說12世紀眼鏡的發(fā)明和20世紀基因分裂的研究之間存在某種關(guān)聯(lián)私恬，那也不為過。
即使是顯微鏡這樣不常用的儀器炼吴，也包含了令人驚訝的寓意本鸣，這種寓意不是關(guān)于生物學(xué)的，而是關(guān)于心理學(xué)的硅蹦。
通過展示一個肉眼看不見的世界荣德，顯微鏡提出了一個有關(guān)大腦結(jié)構(gòu)的解釋。
如果事物總是不同于它的表象童芹，如果微生物不可見地隱藏于我們的皮膚內(nèi)外涮瞻，如果隱形世界控制了有形世界，那么本我假褪、自我和超我是否也可能不可見地隱藏在某個地方署咽？
精神分析除了充當大腦的顯微鏡之外還有什么？我們對于大腦的理解除了來自某些工具所產(chǎn)生的隱喻之外生音，還有什么途徑宁否？我們說一個人有126的智商，又是怎么一回事缀遍？
在人們的頭腦里并不存在數(shù)字慕匠，智力也沒有數(shù)量和體積，除非我們相信它有域醇。
那么台谊，為什么我們還要相信它有呢？這是因為我們擁有可以說明大腦情況的工具譬挚。
確實锅铅，我們思想的工具能幫助我們理解自己的身體：有時我們稱自己的身體為“生物鐘”，有時我們談?wù)撟约旱摹斑z傳密碼”殴瘦，有時我們像看書一樣閱讀別人的臉狠角，有時我們用表情傳達自己的意圖。
伽利略說過蚪腋，大自然的語言是數(shù)學(xué)丰歌。他這樣說只是打個比方姨蟋。
大自然自己不會說話，我們的身體和大腦也不會說話立帖。我們關(guān)于大自然以及自身的對話眼溶，是用任何一種我們覺得便利的“語言”進行的。
我們認識到的自然晓勇、智力堂飞、人類動機或思想，并不是它們的本來面目绑咱，而是它們在語言中的表現(xiàn)形式绰筛。
我們的語言即媒介，我們的媒介即隱喻描融，我們的隱喻創(chuàng)造了我們的文化的內(nèi)容铝噩。
