終于磕磕絆絆地讀完了前五章，即第一部分岗钩。本篇沒有分析和思考，只是一些整理和摘錄肖油，所有內(nèi)容全部來自書中兼吓。以后也許會(huì)進(jìn)一步加以提煉或總結(jié) ~

Chap 1 媒介即隱喻

“我們認(rèn)識(shí)的自然、智力森枪、人類動(dòng)機(jī)或思想视搏，并不是它們的本來面目，而是它們?cè)谡Z言中的表現(xiàn)形式疲恢。我們的語言即媒介凶朗，我們的媒介即隱喻，我們的隱喻創(chuàng)造了我們的文化的內(nèi)容显拳∨锓撸”

信息：關(guān)于這個(gè)世界的明確具體的說明

隱喻：一種通過把某一事物和其他事物作比較來揭示該事物實(shí)質(zhì)的方法；

用一種隱蔽但有力的暗示來定義現(xiàn)實(shí)世界(媒介&使會(huì)話得以實(shí)現(xiàn)的符號(hào))

? ? - 理解：我們創(chuàng)造的每一種工具都蘊(yùn)含著超越其自身的意義

? ? - 眼鏡：身體和大腦都可以完善

? ? - 顯微鏡：提出了一個(gè)有關(guān)大腦構(gòu)造的解釋(非生物學(xué)而是心理學(xué)的)

媒介：指導(dǎo)我們看待和認(rèn)識(shí)事物的方式，但其介入往往不為人所注意

“隨著人們象征性活動(dòng)的進(jìn)展宛畦，物質(zhì)現(xiàn)實(shí)似乎在成比例地縮小瘸洛。人們沒有直面周遭的事物，而是在不斷地和自己對(duì)話次和。他們把自己完全包裹在語言形式反肋、藝術(shù)形象、深化象征或宗教儀式之中踏施，以至于不借助人工媒介石蔗，他們就無法看見或了解任何東西。(《人論》恩斯特 卡西爾)”

? ? - 鐘表：把時(shí)間從人類活動(dòng)中分離出來畅形，使人相信時(shí)間能以精確而可計(jì)量的單位獨(dú)立存在

“分分秒秒不是上帝的意圖或大自然的產(chǎn)物养距，而是人類運(yùn)用自己創(chuàng)造出來的機(jī)械和自己對(duì)話的結(jié)果… …在一個(gè)由分分秒秒組成的世界里，大自然的權(quán)威被取代了日熬」餮幔”

? ? - 文字：知覺革命——眼睛代替了耳朵成為語言加工的器官

“在現(xiàn)實(shí)中重新創(chuàng)造了過去 并給了我們震撼人心得濃縮的想象，而不是什么尋常的記憶”

? ? - 結(jié)果：人類思維方式 + 文化內(nèi)容的轉(zhuǎn)變

觀點(diǎn)一：會(huì)話形式對(duì)思想表達(dá)有重大影響竖席；不同的媒介不可能傳達(dá)同樣的思想公眾話語的方式規(guī)范乃至決定話語內(nèi)容

? ? - 電視上會(huì)話的表現(xiàn)形式是形象而非語言耘纱；電報(bào)使“今日新聞”得以出現(xiàn)

“印刷術(shù)時(shí)代步入沒落，電視時(shí)代蒸蒸日上毕荐。不可逆地轉(zhuǎn)變了公眾話語的內(nèi)容和意義束析。”

觀點(diǎn)二：媒介的形式偏好某些特殊的內(nèi)容东跪，從而能最終控制文化畸陡；文化是語言的產(chǎn)物，但每一種媒介都會(huì)對(duì)它進(jìn)行再創(chuàng)造

? ? - “十誡”中禁止以色列人制造任何具體形象

“那些如今已經(jīng)習(xí)慣于用圖畫虽填、雕塑或其他具體形象表達(dá)思想的人，會(huì)發(fā)現(xiàn)他們無法像原來一樣去膜拜一個(gè)抽象的神”

Chap 2 媒介即認(rèn)識(shí)論

“我們現(xiàn)代人對(duì)于智力的理解大多數(shù)來自印刷文字曹动，我們對(duì)于教育斋日、知識(shí)、真理和信息的看法也一樣墓陈。隨著印刷術(shù)退至我們文化的邊緣以及電視占據(jù)了文化的中心恶守，公眾話語的嚴(yán)肅性、明確性和價(jià)值性都出現(xiàn)了危險(xiǎn)的退步…但是贡必，對(duì)于同種情形下可能出現(xiàn)的好處兔港，我們也應(yīng)該保持坦誠的態(tài)度∽心猓”

印刷機(jī)統(tǒng)治下的美國：話語清晰易懂衫樊，嚴(yán)肅而有理性

電視統(tǒng)治下的美國：話語變得無能而荒唐

認(rèn)識(shí)論：一門有關(guān)知識(shí)的起源和性質(zhì)的復(fù)雜而晦澀的學(xué)問

共鳴：某種特定語境中的某個(gè)特定說法獲得了普遍意義；共鳴即擴(kuò)大的隱喻

“不管一種媒介原來的語境是怎樣的，它都有能力越過這個(gè)語境并延伸到新的未知的語境中科侈。它能…引導(dǎo)我們組織思想和總結(jié)生活經(jīng)歷载佳，影響我們的意識(shí)和不同的社會(huì)結(jié)構(gòu)，影響我們對(duì)于真善美的看法臀栈，左右著我們理解真理和定義真理的方法”

智力：人掌握事物真理的一種能力

媒介于無形之中影響文化：

? ? - 原始部落(諺語和俗語)→ 法庭(法律文書蔫慧、案情摘要、引證和其它書面材料)

? ? - 學(xué)術(shù)界(出版文字被賦予的權(quán)威性和真實(shí)性遠(yuǎn)勝口頭語言权薯；書面說明是“事實(shí)”姑躲，口頭通知是傳言)

? ? - 蘇格拉底的審判(對(duì)希臘人來說，修辭是口頭寫作的一種形式)

結(jié)論1：對(duì)于真理的認(rèn)識(shí)視同表達(dá)方式密切相連的盟蚣；“真理”是一種文化偏見

“真理不能肋联，也從來沒有毫無修飾地存在…一種文化認(rèn)為用某種象征性是表達(dá)的真理是最真實(shí)的，而另一種文化卻可能認(rèn)為這樣的象征形式是瑣碎無聊的刁俭￠先裕”

結(jié)論2：任何認(rèn)識(shí)論都是某個(gè)媒介發(fā)展階段的認(rèn)識(shí)論

“真理，和時(shí)間一樣牍戚，是人通過他自己發(fā)明的交流技術(shù)同自己進(jìn)行對(duì)話的產(chǎn)物”

推論：一種文化的智力取決于其重要交流方式的性質(zhì)(因?yàn)橹橇εc掌握真理的能力相關(guān))

? ? - 鉛字文化：不借助圖畫就可以從容應(yīng)對(duì)一個(gè)充滿概念和歸納的領(lǐng)域

觀點(diǎn)一：作者并不認(rèn)為媒介的變化帶來了人們思想結(jié)構(gòu)或認(rèn)知能力的變化侮繁；而是認(rèn)為一種重要的新媒介會(huì)改 變?cè)捳Z的結(jié)構(gòu)。實(shí)現(xiàn)這種變化的途徑：鼓勵(lì)某些運(yùn)用理解力的方法如孝，片中某些有關(guān)智力和智慧的定義宪哩，創(chuàng)造一種講述事實(shí)的形式從而使某個(gè)詞語具有某種新的內(nèi)容。

觀點(diǎn)二：作者提出的認(rèn)識(shí)論變化還沒有包括任何人和任何事第晰；一些舊媒介及相關(guān)的規(guī)則和認(rèn)知習(xí)慣都消失了锁孟，但其對(duì)話形式還將被保留下來，比如口頭語言和書面文字茁瘦。

- 比喻：公共話語-被緩慢污染品抽、最終達(dá)到臨界點(diǎn)的河流→ 電子媒介決定性地、不可逆轉(zhuǎn)地改變了符號(hào)環(huán)境的性質(zhì)

“即使河里的生命都已經(jīng)死亡甜熔，這條河還是存在的圆恤，它的用途也還沒有消失，但它的價(jià)值大大降低了腔稀，并且它惡劣的條件對(duì)于周圍環(huán)境會(huì)產(chǎn)生不良的影響…鉛字只是一種殘余的認(rèn)識(shí)論盆昙，它憑借電腦、報(bào)紙和被設(shè)計(jì)得酷似電視屏幕的雜志還會(huì)這樣存在下去焊虏。想那些在有毒的河流中幸免于難的魚兒以及那個(gè)仍在上面劃船的人一樣淡喜，我們的心中仍保留著過去那條清清小河的影子∷斜眨”

觀點(diǎn)三：以電視為中心的認(rèn)識(shí)論污染了大眾交流和相關(guān)活動(dòng)炼团，但它沒有污染一切。作者不旨在攻擊電視。

“給老弱病殘们镜、孤獨(dú)寂寞的人帶來無盡的安慰和快樂…削弱了人們的理性話語币叹，但其情感力量不容忽視”

Chap 3印刷機(jī)統(tǒng)治下的美國

“形式?jīng)Q定內(nèi)容的實(shí)質(zhì)…印刷機(jī)不僅是一種機(jī)器，更是話語的一種結(jié)構(gòu)模狭，它排除或選擇某些類型的內(nèi)容颈抚，然后不可避免地選擇某一類型的受眾…我要探索印刷機(jī)作為一種象征和認(rèn)識(shí)論，是怎樣使公共對(duì)話變得嚴(yán)肅而理性的嚼鹉，而今日的美國又是怎樣遠(yuǎn)遠(yuǎn)背離這一切的贩汉。”

美殖民地時(shí)代的美利堅(jiān)人：依賴鉛字的力量锚赤；宗教情感匹舞、政治思想、社會(huì)生活都深深根植于印刷品這個(gè)媒介线脚。

? ? - 移民到新英格蘭的人大多來自受教育程度較高的地區(qū)或階層

? ? - 新英格蘭城邦通過法令赐稽，要求建立“讀寫學(xué)校”浑侥，任何一種知識(shí)都通過鉛字表達(dá)和傳播

“印刷書籍比任何其他方式都更有效地把人們從現(xiàn)時(shí)現(xiàn)地的統(tǒng)治中解放出來…鉛字比實(shí)際發(fā)生的事實(shí)更有威力…存在就是存在于鉛字之中：其他的一切都將漸漸地成為虛無姊舵。所謂學(xué)習(xí)就是書本的學(xué)習(xí)≡⒙洌”

? ? - 移民的英國人直接搬來高深的文化傳統(tǒng) →形成沒有階級(jí)之分的括丁、生機(jī)勃勃的閱讀文化

“閱讀蔚然成風(fēng)。四處都是閱讀的中心伶选，因?yàn)閴焊鶅簺]有中心史飞。每個(gè)人都能直接了解印刷品的內(nèi)容，每個(gè)人都能說同一種語言仰税。閱讀是這個(gè)忙碌构资、流動(dòng)、公開的社會(huì)的必然產(chǎn)物”

17世紀(jì)末肖卧，一種本土文化開始起步：報(bào)紙 →人們開始了爭(zhēng)取信息自由的斗爭(zhēng)

“槍炮的發(fā)明使奴隸和貴族得以在戰(zhàn)場(chǎng)上平等對(duì)峙蚯窥；印刷術(shù)為各階層的人打開了同樣的信息之門，郵差把知識(shí)一視同仁地送到茅屋和宮殿前塞帐。”

變化：美國人醉心于報(bào)紙和小冊(cè)子巍沙，以至于沒有時(shí)間來看書

19世紀(jì)：美國所有地區(qū)開始形成一種以鉛字為基礎(chǔ)的文化

19世紀(jì)中葉：高度而廣泛的文化普及率 + 演講廳的普及

美國是一個(gè)由知識(shí)分子建立的國家

鉛字在公共話語的各種舞臺(tái)中產(chǎn)生的印象持久而強(qiáng)大：印刷品的數(shù)量 + 壟斷地位

“印刷品幾乎是人們生活中唯一的消遣…公共事務(wù)是通過印刷品來組織和表達(dá)的葵姥，并且這種形式日益成為所有話語的模式、象征和衡量標(biāo)準(zhǔn)…談話也是一種印刷文字式的口語”

Chap 4印刷機(jī)統(tǒng)治下的思想

“‘闡釋年代’句携。闡釋是一種思想的模式榔幸，一種學(xué)習(xí)的方法，一種表達(dá)的途徑。所有成熟話語所擁有的特征削咆，都被偏愛闡釋的印刷術(shù)發(fā)揚(yáng)光大：富有邏輯的復(fù)雜思維牍疏，高度的理性和秩序，對(duì)于自相矛盾的憎惡拨齐，超常的冷靜和客觀以及等待受眾反應(yīng)的耐心鳞陨。到了19世紀(jì)末…‘闡釋年代’開始逐漸逝去，另一個(gè)時(shí)代出現(xiàn)的早期跡象已經(jīng)顯現(xiàn)瞻惋。這個(gè)新的時(shí)代就是‘娛樂業(yè)時(shí)代’”

美殖民地時(shí)代的美利堅(jiān)人：依賴鉛字的力量厦滤；宗教情感、政治思想歼狼、社會(huì)生活都深深根植于印刷品這個(gè)媒介掏导。

- 亞伯拉罕·林肯和斯蒂芬·道格拉斯之間的七場(chǎng)著名辯論 & “樹墩演講”

? ? ? -19世紀(jì)中葉政治話語的杰出典范

? ? ? -充分證明了印刷術(shù)控制話語性質(zhì)的力量

“道格拉斯…需要的是聽眾的理解而不是激情，他的聽眾應(yīng)該是沉思默想的讀者羽峰，而他的演講就是他們進(jìn)行思考的文章”

? 聽眾特點(diǎn)：

? ? ? ? -超常的注意廣度

? ? ? ? -非凡的趟咆、理解復(fù)雜長(zhǎng)句的能力

? ? ? ? -對(duì)于辯論內(nèi)容的充分理解，包括歷史事件和復(fù)雜政治問題的知識(shí)

“在這些聽眾的社會(huì)生活中梅屉，文化生活和公共事務(wù)已經(jīng)有機(jī)地融合在了一起”

- 電視文化：人們需要一種對(duì)視覺和聽覺都沒有過高要求的“平白語言”

- 到1858年值纱，照片和電報(bào)的發(fā)明結(jié)束了理性王國的時(shí)代，但這樣的結(jié)果卻是一直到20世紀(jì)才明顯表現(xiàn)出來的

- 結(jié)論：流行于18到19世紀(jì)的美國話語以語言為中心履植，意義豐富计雌，內(nèi)容嚴(yán)肅

觀點(diǎn)：閱讀過程能促進(jìn)理性思維

“讀者往往是孤獨(dú)地面對(duì)文本的。在閱讀的時(shí)候玫霎，讀者的反應(yīng)是孤立的凿滤，他只能依靠自己的智力...讀者看見的是一些冷靜的抽象符號(hào)...閱讀從本質(zhì)上來說是一件嚴(yán)肅的事情，當(dāng)然也是一項(xiàng)理性的活動(dòng)”

“讀者必須和文字保持一定距離庶近，這是由文字本身不受情感影響的特征所決定的翁脆。這就是為什么一個(gè)好的讀者不會(huì)因?yàn)榘l(fā)現(xiàn)了什么警句妙語而欣喜若狂或情不自禁地鼓掌——一個(gè)忙于分析的讀者恐怕無暇顧及這些”

結(jié)論：在18和19世紀(jì)，印刷術(shù)賦予智力一個(gè)新的定義鼻种，這個(gè)定義推崇客觀和理性的思維反番，同時(shí)鼓勵(lì)嚴(yán)肅、有序和具有邏輯性的公眾話語

印刷術(shù)統(tǒng)治下思想日漸衰落額象征：報(bào)紙廣告

? - 商品出售者以為潛在的客戶都有很高的文化程度叉钥，都能做出理性的分析

“廣告被看作一項(xiàng)嚴(yán)肅而理性的事業(yè)罢缸，其目的是用文字形式傳播信息、發(fā)表主張”

“廣告需要的是理解投队，而不是激情”

? - 插圖的大量使用 &無主題語言的使用→語境遭到徹底的摧毀(19世紀(jì)90年代)

? - 廣告商不再期待顧客的理性選擇(19世紀(jì)與20世紀(jì)相交)

? “廣告成為一種半是心理學(xué)半是美學(xué)的學(xué)問”

變化：一個(gè)幾乎沒有娛樂業(yè)的文化→一個(gè)充滿娛樂的文化

思維方法：以文字為中心→以圖像為中心

總結(jié)：美國曾流行一種公共話語枫疆，這種話語的形式是印刷機(jī)的產(chǎn)物。兩個(gè)世紀(jì)以來敷鸦，美國人用白紙黑字來表明態(tài)度息楔、表達(dá)思想寝贡、制定法律、銷售商品值依、創(chuàng)造文學(xué)和宣揚(yáng)宗教圃泡。這一切都是通過印刷術(shù)實(shí)現(xiàn)的，也正是通過這樣的方式愿险，美國才得以躋身于世界優(yōu)秀文明之林颇蜡。

Chap 5 躲貓貓的世界

“電視的思維方式和印刷術(shù)的思維方式是格格不入的；電視對(duì)話會(huì)助長(zhǎng)語無倫次和無聊瑣碎拯啦；‘嚴(yán)肅的電視’這種表達(dá)方式是自相矛盾的澡匪；電視正把我們的文化轉(zhuǎn)變成娛樂業(yè)的廣闊舞臺(tái)。很有可能到最后褒链，我們會(huì)接受它并且喜歡它唁情。這正是奧爾德斯·赫胥黎50年前擔(dān)心過的，現(xiàn)在終于發(fā)生了甫匹〉槟瘢”

兩種觀念：其融合沖擊了“闡釋時(shí)代”，為“娛樂業(yè)時(shí)代”奠定了基礎(chǔ)

-古老觀念：后文將提到

-新觀念：交通和通訊可以彼此脫離兵迅，空間不再是限制信息傳播的抢韭、不可避免的障礙

電報(bào)：

- 消除了洲際界限，消滅了地區(qū)概念恍箭，把整個(gè)美國納入了同一個(gè)信息網(wǎng)絡(luò)刻恭，從而使統(tǒng)一美國話語成為可能

- 摧毀了關(guān)于信息的原有定義，并賦予公眾話語一種嶄新的含義

- 對(duì)印刷機(jī)統(tǒng)治下的話語定義進(jìn)行了三路進(jìn)攻扯夭，遭到攻擊后的話語內(nèi)容無聊鳍贾、表現(xiàn)無力、形式散亂(原因：電報(bào)使脫離語境的信息合法化)

- 特點(diǎn)：使相關(guān)的東西變得無關(guān)(梭羅)交洗；信息并沒有可以賴以存在的社會(huì)環(huán)境和精神環(huán)境

“在信息的海洋里骑科，卻找不到一點(diǎn)兒有用的信息”

- 結(jié)果：

信息和行動(dòng)之間的關(guān)系變得抽象而疏遠(yuǎn)→信息過剩→喪失社會(huì)和整治活動(dòng)能力

“我們陷入了一個(gè)無能為力的怪圈：你心里有很多想法构拳，但除了把這些想法提供給記者制 造更多新聞之外咆爽，你無能為力；然后置森，面對(duì)你制造的新聞斗埂，你還是無能為力≠旌＃”

“信息-行動(dòng)比”失衡

“人們了解的信息不再具有影響行動(dòng)的價(jià)值...失去了行動(dòng)的能力蜜笤，因?yàn)檎麄€(gè)世界都變成了新? ? ? ? 聞存在的語境”

使公共話語變得無聊而且無能，而且使公共話語變得散亂無序

“(電報(bào))帶給我們的事支離破碎的時(shí)間和被割裂的注意力”

- 對(duì)比：

電報(bào)的主要力量來自它傳播信息的能力盐碱，而不是收集把兔、解釋或分析信息

“寫書是作者試圖使思想永恒并以此為人類對(duì)話做出貢獻(xiàn)的一種努力。所以瓮顽，無論什么地方的文明人都會(huì)視焚書為反文化的罪惡行為县好。但電報(bào)卻要求我們燒毀它。電報(bào)如果被賦予永恒暖混、持續(xù)或連貫的特征缕贡，就會(huì)失去其價(jià)值。電報(bào)只適合與傳播轉(zhuǎn)瞬即逝的信息拣播，因?yàn)闀?huì) 有更多更新的信息很快取代它們晾咪。”

智力就是知道很多事情贮配，而不是理解它們(與印刷術(shù)不同)

“電報(bào)式話語不允許人們進(jìn)行歷史的回顧谍倦，也不鼓勵(lì)深入的分析±崂眨”

“上帝創(chuàng)造了什么——一個(gè)住滿陌生人的擁擠的社區(qū)昼蛀，一個(gè)破碎而斷裂的世界≡泊妫”

報(bào)紙：幫助電報(bào)將信息變成一種商品

- 背離了發(fā)表理性政治觀點(diǎn)和緊急商業(yè)信息的傳統(tǒng)叼旋；消保股市的吸引力不再于其時(shí)效性，而在于其對(duì)于事件的超越

- 報(bào)紙的財(cái)富不再取決于新聞的質(zhì)量或用途沦辙，而是取決于這些新聞來源地的遙遠(yuǎn)程度和獲取的速度

攝影：重新定義了自然和現(xiàn)實(shí)的意義

- 攝影被作為一種“語言”的危險(xiǎn)性：

? ? ? ? 攝影是一種只描述特例的語言

? “看照片只需要能辨認(rèn)夫植，看文字卻需要能理解”

? “照片把世界表現(xiàn)為一個(gè)物體，而語言則把世界表現(xiàn)為一個(gè)概念油讯。即使最簡(jiǎn)單的命名详民，也 是一個(gè)思考的過程∽灿穑”

? ? ? ? 照片沒有句法阐斜，這使它無法同這個(gè)世界理論

? “照片可以證明某個(gè)人在那里或發(fā)生了某事，但這樣的證明卻無法提供任何意見”

? “照片表現(xiàn)的是事實(shí)诀紊，而不是關(guān)于這些事實(shí)的討論或從這些事實(shí)中得出的結(jié)論”

- 照片根本不需要語境...像電報(bào)一樣谒出，它把世界再現(xiàn)為一系列支離破碎的事件

“在照片的世界里，沒有開始邻奠，沒有中間笤喳，也沒有結(jié)束...世界被割裂了，存在的只是現(xiàn)在碌宴，而不是任何一個(gè)故事的一部分”

- 照片本身就是不容置疑的觀點(diǎn)杀狡，代表著確定無誤的事實(shí)。它無心辯駁贰镣，所以它就是無可辯駁的呜象。

- “圖像革命”：“看”取代“讀”而成為進(jìn)行判斷的基礎(chǔ)

? 圖像試圖要替代語言詮釋膳凝、理解和驗(yàn)證現(xiàn)實(shí)的功能

? 圖像的中心地位削弱了對(duì)于信息、新聞恭陡，甚至在一定程度上對(duì)于現(xiàn)實(shí)的傳統(tǒng)定義

電報(bào)和攝影：創(chuàng)造了躲貓貓的世界

- 電報(bào)和照片互為彼此的絕好補(bǔ)充：照片和今日新聞互相提供語境蹬音，造成一個(gè)錯(cuò)覺：“新聞”和我們的感官體驗(yàn)之間存在著某種關(guān)系

- 源于電報(bào)和攝影技術(shù)的重要產(chǎn)物：

偽事件：蓄意安排用于被報(bào)道的事件。如記者招待會(huì)

偽語境：縱橫字謎休玩、雞尾酒會(huì)著淆、廣播智力競(jìng)賽、電視游戲比賽等

現(xiàn)代技術(shù)徹底改變了人們對(duì)于信息的態(tài)度：

過去：為了解決生活中的問題而搜尋信息

? 現(xiàn)在：為了讓無用的信息派上用場(chǎng)而制造問題

“偽語境的作用是為了讓脫離生活拴疤、毫無關(guān)聯(lián)的信息獲得一種表面的用處永部。但偽語境所能 提供的不是行動(dòng)，或解決問題的方法呐矾，或變化...唯一的用處就是它的娛樂功能苔埋。偽語境是喪? ? ? ? 失活力之后的文化的最后避難所”

總結(jié)：在它們(電報(bào)和攝影)的語言中，沒有關(guān)聯(lián)凫佛，沒有語境讲坎，沒有歷史，沒有任何意義愧薛，它們擁有的是用趣味代替復(fù)雜而連貫的思想晨炕。它們的語言是圖像和瞬息時(shí)刻的二重奏，一起吹響了迎接美國公眾話語新時(shí)代的樂章毫炉。

電視：使人想住在躲貓貓的世界

- 新認(rèn)識(shí)論的指揮中心

- “元媒介”地位：不僅決定我們對(duì)世界的認(rèn)識(shí)瓮栗，而且決定我們?cè)鯓诱J(rèn)識(shí)世界

- “神話”地位：我們不再懷疑從電視上看到的一切，不再思考“電視是如何影響我們的”

“我們不再談?wù)撾娨暠旧砻楣矗覀冎徽務(wù)撾娨暽系臇|西费奸，即它的內(nèi)容。電視的生態(tài)學(xué)如今在我們看來都是天經(jīng)地義了”

“電視的認(rèn)識(shí)論已經(jīng)悄無聲息地進(jìn)入了我們的生活进陡，它建立起來的躲貓貓世界在我們眼里已經(jīng)不再顯得陌生”

電子和圖像革命產(chǎn)生的令人不安的后果：陌生感的喪失

- 我們已經(jīng)完全接受了電視對(duì)于真理愿阐、知識(shí)和現(xiàn)實(shí)的定義，無聊的東西在我們眼里充滿了意義趾疚，語無倫次變得合情合理

總結(jié)：所有這些電子技術(shù)的合力迎來了一個(gè)嶄新的世界——躲貓貓的世界缨历。在這個(gè)世界里，一會(huì)兒這個(gè)糙麦，一會(huì)兒那個(gè)突然進(jìn)入你的視線辛孵，然后又很快消失。這是一個(gè)沒有連續(xù)性赡磅、沒有意義的世界魄缚，一個(gè)不要求我們也不允許我們做任何事的世界，一個(gè)像孩子們玩的躲貓貓游戲那樣完全獨(dú)立閉塞的世界焚廊。但和躲貓貓一樣冶匹，也是其樂無窮的习劫。

2018.4.20